杭州滨江民国书籍回收之翻刻本的特征

  翻刻本，也称重刻本或复刻本。其所占比例在存世古籍中最大。翻刻本与原刻本相比，往往因为政治、文化、人为的或技术的原因，有所增删、变化，甚至还会产生—些错误。一般翻刻次数越多，错讹也就越多。故收藏价值相对于原刻本略逊一筹。翻刻本一般从牌记、序言中可以看出，但要注意少数不良书商为获得暴利，有挖补书牌、抽毁后序、后印改前印、在印刷时间上做手脚。

  这就需要藏家从书品、纸张、不同时代的刻本特征去综合判断。有几种翻刻本值得藏家关注：其一，原刻本已佚失不存，或只有孤本残卷存世，其翻刻本也就价值大增，其珍贵程度和原刻本等同；其二，翻刻者是历史上著名的刻书机构。如历代的官书局，比较有名的通志堂、汲古阁等等，这些机构因为集中了一批当时著名的工匠，所以刻工精湛，校勘仔细，纸墨上乘；其三，影刻本。影刻就是先在原刻本上进行影摹，然后再上版雕刻，如此印出的书能够完整地保留宋元版原刻本的形状。不仅内容相同，细节也相符，连版心中刻工的名字、所作的记号均原样保留。

  此种影摹宋刻的称“复宋本”，影摹元刻的叫“复元本”。古时影刻宋元版古籍最多也最精的是明末毛晋的“汲古阁”。这些影刻本的价值要远远高于普通的翻刻本。 

杭州滨江民国书籍回收之线装书的走线方法

  步骤： 

  1、线穿过孔，短头在书背，长头在书正面； 

  2、短头从书侧（不能翻开的那边）绕到长头转到书下边绕到刚穿过的那打结； 

  3、长头再从书正面穿第二个孔到背面； 

  4、从侧面绕到正面绕一下线（这样可以勒紧），以后的重复，这是正面有一溜线，背面要重复绕线这个步骤才能有一溜线。

杭州滨江民国书籍回收之古旧书哪些书收藏价值高

  首先是线装书，以宋代为最好，市面上基本没有，明代就很值钱了。民国时期印刷的要看是不是名家写的或者有题名的，要么就是绝版的，都有收藏价值。其次是油墨印刷的书，1980年以前的，并且没有再版或者重新排版本的，基本上以中华书局，上海古籍，江苏古籍等出版社为主出的书最好。其他的类似于小人书，连环画，还有期刊杂志之类的，都是首刊或者1980年以前的值钱。

杭州滨江民国书籍回收之古书画赝品简便鉴别法

  在当今的书画市场上，古代书画赝品令藏家们非常苦恼。一些惟利是图的不法书画商为了谋取不法的高额利润，往往不择手段地造假，从而骗人上当。近读旧京古玩商赵汝珍先生所著的《古玩指南》一书，他介绍了古书画赝品的简便识别法，其法甚是实用，现介绍给大家，供书画收藏者们鉴别古书画时参考。

  先说鉴别古书法作品。鉴别古书法，当先观其书法的结构、用笔、精神和照应，次观人为还是天巧、真率还是做作。然后考证其作品的古今、相传和来历等，再辨别它的收藏、印色、纸色和绢素。凡其书法仅有结构而无锋芒者，摹本也；有笔意而无位置者，临本也；笔势不连续，犹如算盘珠者，集书也。假若它是采用双勾法描摹的书法作品，通篇作品无精彩、精气之处的，一看其作品就为赝品。从古书法的墨色上亦能分辨真伪，古书法的墨色无论燥润、肥瘦，俱透入纸，而伪作赝品则墨气浮而不实，古画亦是这样。 

  再道鉴别古画的方法，古人物画要观其顾盼语言，花卉果品要观其迎风带露，飞禽走兽要观其精神逼真。山水画要观其山水林泉清闲幽旷，屋庐深邃，桥约往来，石老而润，水淡而明，山势崖嵬，泉流洒落，云烟出没，野径迂回，松偃龙陀，竹藏风雨，山脚入水澄清，水源来脉分晓，这样的画即使不知出自何人之笔，亦为妙手佳作。若人物似尸似塑，花果类瓶中所插，飞禽走兽只取其皮毛，山水林泉布置迫塞，楼台模糊错杂，桥约强作断形，境无夷险，路无出入，石无立体之效果，树无前后左右仰俯之枝。或高大不称，或远近不分，或浓淡失宜，点染没有法度，或山脚浮水面，水源无来路，虽然落款为某某名家，定是赝品，用此种眼光去辨别古书画，一般不大会走眼。 

  此外，从古书画的绢纸上也能分辨真假，唐代的绢粗而厚，有独梭，绢阔四尺。五代绢粗如布。元代和宋代的绢，等第稍失匀净。有一种浙江嘉兴宓家所制的“宓家绢”，其绢细而匀净厚密，赵孟兆页、盛子昭、王若水等古代书画名家多用这种绢作画。古绢由于历经年代久远，它的基本丝绢性已经消失，同时经过装裱后，无复坚韧，用指在丝绢上微微拖过，则绢如灰堆般起纵，闻之有古香，若古绢有碎纹，则裂纹横直，皆随轴势作鱼口形，且丝不毛，伪作则反之。旧纸，色淡而匀，表旧里新，薄者不裂，厚者易碎，否则都为伪作。

杭州滨江民国书籍回收之古籍的装帧 

  在印刷术发明以前，图书是抄写的缣帛和纸张上，采用长卷形式，阅读时展开，平时卷起。这一时期的图书只能是卷轴装。韩愈《送诸葛亮觉往随州读书》诗称："邺侯家多书，插架三万轴，一一悬牙签，新若手未触。"欧阳修《归田录》也说："唐人藏书皆作卷轴。"雕版印刷普及以后，由于书版各自成块，卷轴装已不适用，古籍装帧改进为册页形式，先后出现旋风装、经折装、包背装、线装几种形式。线装的形式一直沿用至今。 

  卷轴装 又称卷子装，早期的图书装帧形式。与装裱好的书画相似。在长卷帛书、纸书的左端安装木轴，旋转卷起(图1)。敦煌石室中发现的大批唐五代写本图书，都采用这一方式。据记载，古代宫廷收藏的卷轴装图书十分考究，《隋唐经籍志》描述秘阁藏书："上品红琉璃轴，中品绀琉璃轴，下品漆轴";《唐六典》描述内府藏书："其经库书，钿白牙轴，黄带红牙签;史库书，绿牙轴，朱带白牙筌。"进入版刻时代，图书改为册页形式，仍有一些采用卷轴装，如《开宝藏》、《赵城金藏》等。 

  旋风装 在一素纸长卷上面依次粘贴书页，每页正反两面书写文字，展开长卷可翻页阅读。守张邦基《墨庄漫录》形容其"逐叶翻飞，展卷至末，仍合为一卷。"这种装订特点是外表仍为长卷，里面却是错落有致的书页，实为介于卷轴装和经折装之间的一种装订形式。大约盛行于唐代。故宫博物院藏有唐写本《刊谬补缺切韵》五卷，即是采用这种旋风装。  　　经折装 又叫梵夹装、折子装。将图书长卷按一定宽度左右折叠起来，加上书衣，使之成为可以随时展读的册子。历代刊刻佛经道藏，多采用这种装订形式。古代奏折、书简也常采用这一形式。 

  蝴蝶装 将每页书在版心处对折，有文字的一面向里，再将若干折好的书页对齐，粘贴成册。采用这种装订形式，外表与现在的平装书相似，展开阅读时，书页犹如蝴蝶两翼飞舞，故称为蝴蝶装。蝴蝶装是宋元版书的主要形式，它改变了沿袭千年的卷轴形式，适应了雕版印刷的一页一版的特点，是一重大进步。《明史艺文志》序称秘阁书籍皆宋元所遗，无不精美。装用倒折，四周外向，虫鼠不能损。"但这种版心内向的装订形式，人们翻阅时会遇到无字页面，同时版心易于脱落，造成掉页，所以逐渐又为包背装取代。 

  包背装 将印好的书页版心向外对折，书口向外，然后用纸捻装订成册，再装上书衣，由于全书包上厚纸作皮，不见线眼，故称凶背装。包背装出现于南宋，盛行于元代及明中期以前。清代宫廷图书如历朝实录、《四库全书》也采用这种装订方式。包背装改变了蝴蝶版心向内的形式，不再出现无字页面，但未解决易散脱页的缺点，所以后来又发展为线装形式。 

  线装 线装书是传世古籍最常用的装订方式。它与包背装的区别是，不用整幅书页包背，而是前后各用一页书衣，打孔穿线，装订成册。这种装订形式可能在南宋已出现，但明嘉靖以后才流行起来，清代基本采用这种装订方式。其特点是解决了蝴蝶装，包背装易于脱页的问题，同时便于修补重订。 

  从以上可以看出，古籍的装订有一个发展演进过程。不同时期流行不同的形式，了解这一进程，对古籍的年代鉴定十分重要。传世宋版书多经过后人重新装修，或改为包背装，或改成线装，但仔细观察，仍能在版心处发现粘贴痕迹，书页外沿则有磨损痕迹。

杭州滨江民国书籍回收之书籍是我们生活不可缺少的暖阳

  “读万卷书，行万里路。”书籍是人类进步的阶梯。一个人的生活里没有书，就如鱼没了水，鸟儿没了翅膀一样寸步难行。

  “生活里没有书籍，就好像没有阳光智慧里没有书籍，就好像没有翅膀。”可见读书可以促使我们成长与进步，书籍是我们生活不可缺少的暖阳，更是我们实现理想的翅膀。    读过书的都知道，看过书的人也知道，读书可以带能给我们什么呢?看书也可以带我们什么呢?有些人说读书不好，而不读书出社会能做什么呢?他们那些人想这想这读回书了。还些人是死读书，读死书。不懂读书有什么用处。不明白都在为谁读书，所以说他们那些人是读死书的。

  就是这样一个道理，我觉得读书是一件让人开心的感到快乐的事。在学校我们离不开书籍，在生活中我们同时也离不开书籍，它是我们人类，的朋友。因为只有它可以带我们知识，带给我们快乐，只有我们努力勤奋去读书，好读书它都会一直陪在我们身旁，给我们希望。

杭州滨江民国书籍回收之投资古籍善本有捷径关注校与跋 

  虽然今年的艺术品大型拍卖会尚未开始，但是古籍善本的“黑马”本色已经开始显现，各大拍卖行争相推出专场拍卖。但相比书画市场，古籍善本有其不可再生性，这也导致了市场必然会面临“僧多粥少”的局面。对于投资者来说，初涉古籍善本领域，要想获得丰厚的回报，必须通过精品策略，其中有什么捷径呢？“校”与“跋”无疑是值得关注的两个方面。 　　 

  从目前已经披露的春拍拍品来看，一些拍卖行已经开始关注到这两个方面，像嘉泰将于春拍时推出的拍品中就包括明末汲古阁刻本《冷斋夜话》线装四册，由王国维手校、罗振玉和罗继祖跋。应该说，汲古阁刻本《冷斋夜话》本身就比较珍贵，有了名家的“校”与“跋”之后，其身价倍增（如图）。王国维研究中国古典戏曲史达到了前人未有的高度，王国维手校古籍数量非常有限，这主要是因为其常常校书度日。罗振玉是著名的国学大师，罗继祖则是罗振玉的孙子，著名的历史学家、金石篆刻家，这些人的题跋也是非常具有学术价值的。

  “校”与“跋”之所以在古籍善本的收藏投资中有着如此地位，主要是因为自唐以后，雕版印刷盛行，书籍开始批量流行，这不仅使得书籍很容易得到，而且刻版有时会以讹传讹，加上一些商人以刻书为盈利目的，粗制滥造者往往有之。鉴于此，校订文字讹误的校勘学也得到了极大发展，只有反复校勘，杜绝讹误，才能出现真正的善本。至于古籍上的“跋”，一般都是读者有感而发，跋的内容亦较灵活，或抒情，或考订，或议论，长短不拘。如果是名家的题跋，不仅是名家手迹的展现，更是名家对于这本书的读后感，往往会有意想不到的史料价值，这无疑将大大提升古籍的投资价值。

杭州滨江民国书籍回收之古书籍刊刻时代

  按照刊刻时代区分，有唐刻本、五代刻本、宋刻本、辽刻本、西夏刻本、金刻本、蒙古刻本、元刻本、明刻本、清刻本、民国刻本等等。

  唐刻本，唐代中晚期雕版印刷刚刚出现，抄写本仍是图书的主要形式，流传下来的印刷品多为佛经和历书。  

  五代刻本，五代十国时期（公元907-公元959年）刻印的图书。包括后唐、后晋、后周刻印的蓝本九经及后蜀、吴越、南唐刻印的类书、别集、佛经。五代刻本大都亡佚，现能见到的多是刻经，有敦煌发现的后晋天福八年（公元934年）所刻《金刚经》，吴越所刻《宝箧印经》等。  

  宋刻本，两宋时期（公元960-公元1279年）在宋王朝统治区域内刻印的图书。由于雕版印刷术的普及，官私刻书业极为繁盛，刻书范围已包括经、史、子、集各类图书，刻印质量上乘，被历代藏书家视为珍本。  

  辽刻本，与北宋同时代，在契丹统治区域内刻印的图书。契丹书禁甚严，辽刻本极少流传。1974年，在山西应县佛宫寺木塔中发现了60余件印刷品，多为辽代刻经，还有早的刻本《蒙求》。 

  西夏刻本，西夏建国于1032年，1227年为蒙古所灭。西夏自创文字，并以西夏文刻印了《大藏经》等书，但传世很少。考古工作者在宁夏贺兰山中发现了8册蝴蝶装西夏文刻经。 

  金刻本，大致与南宋同时，在金代统治的中国北方地区刻印的图书。其中以平阳府（今山西临汾）刻书为发达，官方设有经籍所，主持刻书。金刻本流传下来的不多，较的有《刘知远诸宫调》和《赵城金藏》。

  蒙古刻本，元朝立国之前在平阳刻印的图书。基本沿袭金代平阳经籍所旧规。传世品有1247年刻《析城郑氏家塾重校三礼图注》，1249年平阳府张存惠晦明轩刻《重修政和经史证类本草》，1244年刻《玄都宝藏》残卷等。  

  元刻本，元代（公元1279-公元1368年）刻印的图书。北方以大都（北京）、平阳为中心，南方以江浙、福建为书坊集中心。元代刻本流传较多，且有独特风格。  

  明刻本，明代（公元1368-公元1644年）刻印的图书。这一时期，无论在刻书地区、刻书形式、刻书范围等方面都远胜前代。流传下来的明刻本以中后期作品较多，正统以前较少。明中期以后刻本有两个显著变化，一是出现了适应于印书的仿宋字，二是线装取代了包背装。 

  清刻本，清代（公元1645-1911年）刻印的图书。这一时期，官私刻书业均达到鼎盛。尤其是乾嘉时期，考据学兴起，学者热衷于版本校勘，出现了大批校核精审，刻印典雅的图书。现今流传的古籍大部分是清刻本。其中，乾隆前后所刻精刻本受到学者重视，有不少被列为善本。  

  民国刻本，中华民国时期（公元1912-1949年）刻印的图书，以汇刻、翻刻历代珍本、善本居多。这一时期，影印、铅印技术已大量采用，传统的雕版印刷势渐衰微。