杭州滨江民国书籍回收之古书的基本含义

 1.指古文尚书。《汉书·王莽传上》：“徵天下通一艺教授十一人以上，及有逸《礼》、古《书》……史篇文字，通知其意者，皆诣公车。”

  2.泛称传世的古籍。 晋葛洪《抱朴子·钧世》：“然古书者虽多，未必尽美。” 宋曾巩《<列女传目录>序》：“自 唐 之乱，古书之在者少矣。”曹禺《北京人》第一幕：“桌上有一盆佛手……两三本古书。”亦专指经史之外的古代著作。 明胡应麟《少室山房笔丛·经籍会通二·述类例》：“书作於经史间，而非经史可附者，概曰古书。”

  3.指隶书以前的古代字体。 唐张怀瓘《书断上·八分》：“既言古书，岂得称隶。” 

  4.指古人手书。 元虞集《题吾子行小篆卷后》：“丹书所载，器亡文存，所尤可思者，古书之不可复见也。”

杭州滨江民国书籍回收之浅说古籍影印本收藏投资价值

  影印本：是自从影印工艺流传到中国始起，出版者多根据原书用照相制版的方法印成的书。古籍影印版本的选择要求甚高，至少定有四个影印标准：一、按注简明、扼要而能解决疑难者；二、历来读者都认为校注精确者；三、校注广征博引而有研究参考价值，有多种注本的重要古籍；四、宋、元、明、清善本及名抄本。

  达到上述四个标准的版本（以孤本、珍本、善本为限），均以旧纸型及书版格式尽可能保持原古籍的风格宣纸影印线装。改革开放以前，专供图书馆和专家学者研究参考使用，均不广泛发行，故出版册（套）数极为有限，多则数千册（套），少则仅数十册（套）。例如，文学古籍刊行社1955年10月，出版《聊斋志异》影印蒲氏手稿本宣纸线装全四册1印50部。

杭州滨江民国书籍回收之典籍、载籍、书籍的区别  

  简单地说，是一回事、一个概念，但出典各不相同。《孟子·告子下》说："诸侯之地方百里；不百里，不足以守宗庙之典籍。"汉代赵岐给这里的"典籍"作注："谓先祖常籍法度之文也。"实则就是关于先祖法度的文字记载。《尚书序》称："及秦始皇灭先代典籍。"《后汉书·崔寔传》说寔"少沈静，好典籍"。显然这两处的"典籍"，就是书籍的意思了。

 《史记·伯夷列传》说："夫学者载籍极博，犹考信于六艺。"《后汉书·班固传》说班固"及长，遂博贯载籍，九流百家之言，无不穷究"。这里的"载籍"明显就是书籍的意思。而书籍用现代语言来概括，则是为了传播知识、介绍经验、宣扬思想、阐述主张，经过思维创作而用文字图画或其他符号书写、刻、印在一定介质材料上的著作物。可见典籍、载籍、书籍只是不同历史时期不同场合的不同称谓，本质上没什么区别。

杭州滨江民国书籍回收之论《温病条辨》的学术渊源  

  温病学说源远流长，它的发展经历了漫长的过程。从《内经》问世到汉、晋、隋、唐，乃至宋、金、元、明，温病学从孕育、萌芽到不断发展，直至清代成熟为一个具有完整理论体系的学说。吴鞠通的《温病条辨》正是上承《内经》之宗旨，发仲景之未尽，师叶氏之精论，集诸家之著述，去其驳杂，取其精微，参合自己临床所得而成。   

  《黄帝内经》奠定了中医学的理论基础，其中也孕育了温病学的内容。《素问·天元纪大论》有“辰戌之岁，初之气，民厉温病”；“寅申之岁，初之气，温病乃起”等，不仅正式记载了温病的病名，而且也说明了温病与自然气候及运气的关系。《素问·生气通天论》说：“冬伤于寒，春必温病。”《素问·金匮真言论》说：“夫精者，身之本也，故藏于精者，春不病温。”这里阐明了温病病因、发病及其与人体正气的关系。

 《素问·热论》中更详述了温病的症状及治疗原则。《温病条辨》中首先节选《内经》中有关温病条文十九条，列于书前，并逐条加以注释，发挥自己的见解，以此作为“原病篇”，用以说明他“考之内经，参以心得”之意。同时，全文处处本《内经》立论，理法方药都遵循《内经》之旨。如银翘散方论中说：“本文谨遵《内经》风淫于内，治以辛凉、佐以苦甘；热淫于内，治以咸寒，佐以甘苦，之训”等等。

杭州滨江民国书籍回收之从古书的历史文物性角度界定善本 

  旧本时代久远，在文字上一般地说是比较接近原书面貌的，视为善本，理所当然。同时，旧本在长期流传过程中，由于兵燹、天灾、虫蛀、鼠啮，幸存下来的，实属不易。因此，人们对某一时代流传下来的古刻旧抄，有的尽管在文字的准确性上未必尽善，但作为某一时代产生或写、刻的文献实物，于研究那个时代的政治、经济、军事、文化等各个方面，无疑会被视为具有重要的学术资料价值和历史文物价值的。但是，由"旧"本身所固有的特性和价值，来推敲"旧本"这一提法，又感到比较含混。一是"旧"没有明确的时代界限，什么叫"旧"，什么时候的传本叫"旧"，缺乏科学的界说。二是"旧"，不能反映事物的本质。"旧"的本质，应当是因其产生的时代早，流传少，而在学术、资料价值和历史文物价值等方面显得格外珍贵。因此，我们不如扬弃皮毛表面的"旧本"提法，而抓住"旧本"提法的本质，直谓其历史文物性。即对任何一部古书看其是否够得上善本，视其是否具备历史文物价值。来界定"历史文物性"的提法，还能包容"珍本"的概念。

  古今中外的人们，无一不把传世孤罕的"旧本"视为"珍本"。珍贵的、值钱的传本，其所以珍贵、值钱，并不一定因其文字精确而称善，而亦在其历史久远，传世孤罕，实际亦在其历史文物价值。故以"历史文物性"做为"善本"的一方面概括，"珍本"含义也就自然包括进去了。