杭州西湖老书籍回收之蒹葭苍苍的《诗经》

许多人不一定听过诗经，但其中的《关雎》、《蒹葭》大家一定耳熟能详。我仍然记得小时候背诗，“窈窕淑女，君子好逑”、“蒹葭苍苍，白露为霜”这些句子都背诵过很多次，虽然那时候并不懂，却也能感觉到稍许浪漫的情怀。到了中学，接触到了诗经，读了更多的诗。有“青青子衿，悠悠我心”的思念；有“桃之夭夭，灼灼其华”的美好祝愿；有“岂无衣兮？与子同袍”的战友豪情。这些古人的情怀都温润了我年少的心灵。我也向往，也渴望培养自己这样的浪漫情怀。所以我更推荐这本书。

杭州西湖老书籍回收之文革版本

  由于"文革"在世界历史上占有重要一页，文革图书印量之多，印刷之精美，堪称一绝，博得海内外收藏家的好评。如"红宝书"和"小人书"都已成为抢手的图书，有的每本标价数百元以上。现在国内一些大中城市的收藏市场，"红宝书"交易十分红火，一本上等品相的初版《毛主席语录》交易价达350元，一本法文版的语录本价位高达480元，一些稀有版本（如少数民族版、盲文版等）更是价格不菲，含金量颇高，成为藏家投资的"热点"。

杭州西湖老书籍回收之古籍名称的由来

  古籍：古人写、印的书籍。是指写印于1912年之前具有中国古典装帧形式的书籍，清朝以前古装形式的书籍。辛亥革命以后影印、排印的线装书籍（如《四部丛刊》、《四部备要》等）也属古籍。

  “古籍”的“籍”。“籍”在这里就是书，“古籍”是古书的雅称，这都不存在问题。问题是什么样的东西才算书，在某些人的头脑中并不十分清楚。如有人谈我国书的历史，说最早的书是刻在甲骨上的，以后是铸在青铜器上的，这就不对。殷商时龟腹甲、牛肩胛骨上的文字只是占卜后刻上去的卜辞，并未构成书。商周时青铜器上的铭文即所谓“金文”是王公贵族们对铸器缘起的记述，尽管有时为了夸耀自己的功勋，文字很长，但其性质和后世纪功颂德的碑刻相近似，也不能算书。我国殷商时已开始在竹木简上写文字，《尚书》的《多士》篇里说：“惟殷先人，有册有典。”“册”的古文字就像两根带子缚了一排竹木简，“典”则像以手持册或将册放在几案上面。但这种典册在当时仍不是书，而只是诏令之类的文字，保存起来犹如后世之所谓档案。到西周、春秋时，档案留下来的就更多了。西周、春秋时人做了不少四言诗，草拟了贵族间各种礼仪的节目单或细则；还有周人用蓍草占卦的卦辞、爻辞；春秋时诸侯国按年月日写下来的大事记即“春秋”或“史记”。这些，当时都归祝、史们掌管。其中除大事记是后来史书的雏形外，其余所有的仍都没有编成书，只能算档案，或称之为文献。

  到春秋末战国初，学术文化从祝、史手里解放出来，孔子以及战国时的学者才把过去积累的档案文献编成《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等教材，作哲理化的讲解。这些教材叫做“经”，讲解经的记录编写后叫做“传”或“说”，经、传、说以外的记载叫做“记”。同时，战国各个学派即后人所谓先秦诸子也有不少论著，并出现了自然科学技术方面的专著。这些经、传、说、记和先秦诸子论著、科技专著才是我国最早的书，最早的古籍。

 《汉书.艺文志》所著录的最早的书也就是这一批古籍。以后收入列朝公私书目属于经、史、子、集的各种著作，在今天也当然被公认为古籍。

杭州西湖老书籍回收之古书画赝品简便鉴别法

  在当今的书画市场上，古代书画赝品令藏家们非常苦恼。一些惟利是图的不法书画商为了谋取不法的高额利润，往往不择手段地造假，从而骗人上当。近读旧京古玩商赵汝珍先生所著的《古玩指南》一书，他介绍了古书画赝品的简便识别法，其法甚是实用，现介绍给大家，供书画收藏者们鉴别古书画时参考。

  先说鉴别古书法作品。鉴别古书法，当先观其书法的结构、用笔、精神和照应，次观人为还是天巧、真率还是做作。然后考证其作品的古今、相传和来历等，再辨别它的收藏、印色、纸色和绢素。凡其书法仅有结构而无锋芒者，摹本也；有笔意而无位置者，临本也；笔势不连续，犹如算盘珠者，集书也。假若它是采用双勾法描摹的书法作品，通篇作品无精彩、精气之处的，一看其作品就为赝品。从古书法的墨色上亦能分辨真伪，古书法的墨色无论燥润、肥瘦，俱透入纸，而伪作赝品则墨气浮而不实，古画亦是这样。 

  再道鉴别古画的方法，古人物画要观其顾盼语言，花卉果品要观其迎风带露，飞禽走兽要观其精神逼真。山水画要观其山水林泉清闲幽旷，屋庐深邃，桥约往来，石老而润，水淡而明，山势崖嵬，泉流洒落，云烟出没，野径迂回，松偃龙陀，竹藏风雨，山脚入水澄清，水源来脉分晓，这样的画即使不知出自何人之笔，亦为妙手佳作。若人物似尸似塑，花果类瓶中所插，飞禽走兽只取其皮毛，山水林泉布置迫塞，楼台模糊错杂，桥约强作断形，境无夷险，路无出入，石无立体之效果，树无前后左右仰俯之枝。或高大不称，或远近不分，或浓淡失宜，点染没有法度，或山脚浮水面，水源无来路，虽然落款为某某名家，定是赝品，用此种眼光去辨别古书画，一般不大会走眼。 

  此外，从古书画的绢纸上也能分辨真假，唐代的绢粗而厚，有独梭，绢阔四尺。五代绢粗如布。元代和宋代的绢，等第稍失匀净。有一种浙江嘉兴宓家所制的“宓家绢”，其绢细而匀净厚密，赵孟兆页、盛子昭、王若水等古代书画名家多用这种绢作画。古绢由于历经年代久远，它的基本丝绢性已经消失，同时经过装裱后，无复坚韧，用指在丝绢上微微拖过，则绢如灰堆般起纵，闻之有古香，若古绢有碎纹，则裂纹横直，皆随轴势作鱼口形，且丝不毛，伪作则反之。旧纸，色淡而匀，表旧里新，薄者不裂，厚者易碎，否则都为伪作。

杭州西湖老书籍回收之艾青《吴满有》初版珍本 

  得艾青长诗《吴满有》１９４３年土纸初版本，完全是一种有缘之遇。那天下着细雨，虽然是京城旧书古玩市场的集市，却少了往日的人气，只有三三两两的人流。一位说不出名字，却十分面熟的摊主叫住了我，告诉我有几本解放区新文学版本，是否感兴趣？      

  我自然感兴趣。      

  他从玻璃柜上一大刀旧版本，挑出几本给我看，先是一本赵树理的小说集，再是一本反映胶东群众翻身故事歌舞剧《农公泊》。由于摊主开价不菲，又不是我收藏专题中的版本，我表示放弃了。这时，一本不在他推荐之列的土纸版本，引起了我的特别注意。      这是一本小１６开的土纸版本，很轻，很韧，右上角直排二行：一行是：大众文艺小丛书之二，另一行是艾青长诗。中间直排楷书“吴满有”三个大字，左下角直排：“新华书店发行”六字。      

  《吴满有》三个部分，都很有特色。第一部分是新华书店丛书编辑部“关于文艺的新方向”的编者的话，通篇体现了毛泽东在《延安文艺座谈会上讲话》的精神，认为艾青的《吴满有》在“为谁写”、“写什么”、“怎样写”的三大问题上，是朝着文艺“新方向”发展的好作品。      

  第二部分是艾青７２０行的长篇叙事诗“吴满有”，分“写你在文化界的欢迎会上”、“写你受苦的日子”、“写你翻身”、“写你勤耕种”、“写你发起来了”、“写你爱边区”、“写你当了劳动英雄”、“写你叫大家多生产”、“写你的欢喜”九部分。      

  长诗一如艾青朴实无华、流云如水，又机智神来、入木三分的诗风，将一个延安时代“开荒开得多，种地种得多，缴粮缴得多”又当上县参议员的劳动英雄，表述得栩栩如生，亲切自然，非大家不能达到此境也！  

 长诗后还有艾青于１９４３年２月１７日写的一个附记，也十分有趣和生动。写的是１９４３年春节之后，艾青到吴家枣园向吴满有当面征求长诗《吴满有》意见的情况：“不一会，同庄子的人都来了，他的窑洞里人站得满满的。我把《吴满有》拿出来念给他听——这是我找他的目的，我坐在他身边，慢慢的，一句一句，向着他的耳朵念下去，一边从他的表情来观察他接受的程度”。艾青用这样的方式朗诵自己的长诗，又直接听取主人翁对诗的评判，包括对一些诗句的赞同和反对，如原有一句“人们叫你老来红”，但是吴满有非常不喜欢，后来删掉了，应该说是艾青对诗作一丝不苟的认真，对读者一丝不苟的负责。编者按中提及的“为谁写”、“写什么”、“怎样写”的问题，艾青以这一举动，作了鲜明回答。