杭州滨江古书籍回收之线装书没有版权页吗？

  线装书也有版权页，凡是现代新印线装书正式发行的都有版权页。古代的线装书凡是正规出版发行的书籍也有版权页，只是随着时间发展，原书多已经损毁，留存下来的大多是后来翻印的，并且雕刻印刷也不讲究，版权页自然就没有了。即使原书能够保存至今也是版权页散失，若能够找到版权页完好的古代线装书则是古籍中的精品。

杭州滨江古书籍回收之翻刻本的特点

  翻刻本，也称重刻本或复刻本。存世古籍中的绝大多数都属此类。翻刻本与原刻本相比，虽然基本相同，但往往因为政治、文化、人为的或技术的原因，有所增删、变化。有时还会产生一些错误。而且翻刻次数越多，错讹的地方也就越多。因此收藏价值相对于原刻本有一段距离。翻刻本一般从牌记、序言中可以看出，但不排除少数不良书商为获得暴利，有挖补书牌、抽毁后序、后印改前印，在印刷时间上做手脚的做法。这就需要藏家从书品、纸张、不同时代的刻本特征去综合判断。但有几种翻刻本倒是值得藏家关注：

  其一，原刻本已佚失不存，或只有孤本残卷存世或流失海外。那翻刻本也就成了存世的唯一，其珍贵程度不亚于原刻本。

  其二翻刻者是历史上著名的刻书机构。如历代的官书局，声名显赫的通志堂、汲古阁等等，这些机构往往集中了一批当时著名的工匠，刻工精湛，校勘仔细，纸墨上乘，其刊本以其印刷工艺上精美而抬升了自身的艺术价值。三是影刻本。由于古籍中的宋元善本，书写多出名手，并非匠人所为，故字均肥细有则，佳者有欧柳笔法，墨色清润，印刷皓朗。影刻就是先在原刻本上进行影摹，然后再上版雕刻，如此印出的书与宋元板原刻本不仅内容相同，细节也相符，连版心中刻工的名字，所作的记号均原样保留。此种影摹宋刻的称“复宋本”，影摹元刻的叫“复元本”。古时影刻宋元版古籍最多也最精的是明末毛晋的“汲古阁”。这些影刻本的价值要大大高于一般的翻刻后印本。

杭州滨江古书籍回收之宋版书的版式 

  从版式看，北宋刻本大都是白口，左右双栏或四周双栏，也有一些早期刻本采用四周单栏。南宋中叶开始流行黑口，多见于建本。版心中往往标出书名、卷次、页码及刻工姓名，有的还标出字数。官刻本卷末一般镌刻有校勘人衔名，坊刻本则多有书耳和牌记。   

  传世宋刻本有不少讲究字大悦目，行格疏朗，如南宋两浙东路茶盐司刻《周易注疏》、《尚书正义》、《周礼注疏》、《礼记正义》和绍兴府刻《春秋左传正义》等，均止八行款式。也有些宋刻本行格较密。清人江标著有《宋元行格表》，可为鉴定时参考。 

杭州滨江古书籍回收之古代线装书 

  汉代虽然发明了纸，但当时的书写材料，竹、木仍为大宗，其次是帛。纸写书，从文献记载和考古发现中都没有充分的根据说明在汉代(特别是西汉)就已普及。线装书出现在包背装盛行的公元14世纪的明朝中叶，是我国装订技术史上第一次将零散页张集中起来，用订线方式穿联成册的装订方法。 著名学者邓云乡在谈到线装书时说：“中国传统文化的根本，首先在于它的载体线装书，没有线装书，无处看线装书，不会看线装书，那就差不多失去了中国传统文化的根本。”可以说线装书上蕴含了浓厚典雅的文化气息。 

  线装书的美感藏在简单的封面里：泛黄的宣纸、最右端多种样式整齐的装订线、刻书工匠的字挺劲有力，间隔匀称，书法或浑厚雄伟或秀雅清逸，墨浓黑而光亮，，整个封面还体现着黄金分割比的美感。而印在封面上的或大或小或圆或方的印章为简单的封面点缀了一抹亮色。 古朴、简洁、庄重、典雅、实用，这种风格也与中国古代踏实治学，注重修身和精神层面的追求紧密联系。不同的时代地区的线装书会有不同风格的字体、板式，穿越古老的书籍设计艺术，我们仿佛是在昏黄的灯光下与不同时代不同年龄的古人邂逅交心，流转与历史时光之间，对历史产生了浓重的敬畏。

杭州滨江古书籍回收之线装书的介绍

  线装书是指以线类进行装订的图书类型，又称古线装，是古代汉族劳动人民的重要发明。 中国古代的纸本书，经历了卷轴和册页两个阶段。卷轴由卷、轴、缥、带组装成。汉、唐代只有这种卷轴形式的书。

杭州滨江古书籍回收之古书籍/线装书的的介入

   “墨象层”是书法由“物质”向“文化”、由“技”向“道”、由无我的“纯客观”之境向“物我交融”的有我之境转化的过渡带；它是笔墨外形层在欣赏者心灵中形成的一种综合影象。“象”为“形”之现，它是观察主体对客观对象的一种远距离、大空间、模糊化、整个精神综合把握。在这一层次，笔形墨质因为欣赏主体的主观因素的介入，每一个“小细胞”在思维世界里都获得了“活形式”的意义。

  书法的笔画、线条，获得了力量感——遒劲、凝重、秀美、古拙，等等；书法的造型，或端庄，或典雅，或奇逸，或奔放，也获得了某种虚幻的“生命”。书法的、汉字，在这个世界里，好像每一个都有独立完整的生命，点画波撇，宛若人的手足，一举手一投足，顾盼有情。这是一个有待欣赏主体实施“再创造”的物质构架，用西方现代美学“接受美学”学派的术语来说，它是一个有待读者把自己投进去的“召唤结构"。

杭州滨江古书籍回收之艾青《吴满有》初版珍本 

  得艾青长诗《吴满有》１９４３年土纸初版本，完全是一种有缘之遇。那天下着细雨，虽然是京城旧书古玩市场的集市，却少了往日的人气，只有三三两两的人流。一位说不出名字，却十分面熟的摊主叫住了我，告诉我有几本解放区新文学版本，是否感兴趣？      

  我自然感兴趣。      

  他从玻璃柜上一大刀旧版本，挑出几本给我看，先是一本赵树理的小说集，再是一本反映胶东群众翻身故事歌舞剧《农公泊》。由于摊主开价不菲，又不是我收藏专题中的版本，我表示放弃了。这时，一本不在他推荐之列的土纸版本，引起了我的特别注意。      这是一本小１６开的土纸版本，很轻，很韧，右上角直排二行：一行是：大众文艺小丛书之二，另一行是艾青长诗。中间直排楷书“吴满有”三个大字，左下角直排：“新华书店发行”六字。      

  《吴满有》三个部分，都很有特色。第一部分是新华书店丛书编辑部“关于文艺的新方向”的编者的话，通篇体现了毛泽东在《延安文艺座谈会上讲话》的精神，认为艾青的《吴满有》在“为谁写”、“写什么”、“怎样写”的三大问题上，是朝着文艺“新方向”发展的好作品。      

  第二部分是艾青７２０行的长篇叙事诗“吴满有”，分“写你在文化界的欢迎会上”、“写你受苦的日子”、“写你翻身”、“写你勤耕种”、“写你发起来了”、“写你爱边区”、“写你当了劳动英雄”、“写你叫大家多生产”、“写你的欢喜”九部分。      

  长诗一如艾青朴实无华、流云如水，又机智神来、入木三分的诗风，将一个延安时代“开荒开得多，种地种得多，缴粮缴得多”又当上县参议员的劳动英雄，表述得栩栩如生，亲切自然，非大家不能达到此境也！  

 长诗后还有艾青于１９４３年２月１７日写的一个附记，也十分有趣和生动。写的是１９４３年春节之后，艾青到吴家枣园向吴满有当面征求长诗《吴满有》意见的情况：“不一会，同庄子的人都来了，他的窑洞里人站得满满的。我把《吴满有》拿出来念给他听——这是我找他的目的，我坐在他身边，慢慢的，一句一句，向着他的耳朵念下去，一边从他的表情来观察他接受的程度”。艾青用这样的方式朗诵自己的长诗，又直接听取主人翁对诗的评判，包括对一些诗句的赞同和反对，如原有一句“人们叫你老来红”，但是吴满有非常不喜欢，后来删掉了，应该说是艾青对诗作一丝不苟的认真，对读者一丝不苟的负责。编者按中提及的“为谁写”、“写什么”、“怎样写”的问题，艾青以这一举动，作了鲜明回答。