杭州临平民国书籍回收之古籍入门投资防伪为先 

  事实上，相对于其他古董珍玩来说，古籍收藏的门槛并不算高，只要你有几千元就可以开始了。对于初入市场的投资者来说，可以先看看清代张之洞的《书目答问》、邵懿辰的《四库简明目录标注》以及近年出版的一些关于古籍版本知识的书籍，再参考拍卖市场的价格，就基本可以在此市场中试水了。 

  据介绍，在目前的古籍市场上，刻本的赝品并不多，因为伪造的成本太高，很难获利。倒是碑帖和信札的赝品值得注意，碑帖的赝品往往是翻刻原先的碑上的文字印成的，至于信札的赝品，主要还是对于近现代名人的仿冒。

杭州临平民国书籍回收之割改目录、卷数

  目录是全书的纲目，在一定程度上反映古书的章节体例，可以借以了解古书由于刊刻者、刊刻时间不同，目录卷数会产生差异。书贾常常利用这个特点，删割目录，剜改卷数，以残本充全书。书贾除剜瞩 目录、纂改卷次外，还有伪加目录一法。

  此法常见于丛书零种扫作伪；即将几种丛书零种合在一起，加上一个目录，另成一书。如元陶宗仪编的《说郛》，清顺治三年两浙督学周南刻本，存五面六十种。书贾将这些书合起来伪题书名《儒林学海》，明无锡万镗辑，还在书前杜撰了和篇尤镗自序。尽管存书多达五面多种，书贾还是不厌其烦地伪加了目录，同时还钤了清名家阮元的藏书印“文选楼”，将若干丛书零种改头换面，冒充一部完整的稀见丛书。

杭州临平民国书籍回收之收藏《古今》读《吴乘》

  廿年前读郑逸梅先生的《书报话旧》，获知在《古今》杂志上载有吴湖帆的《吴乘》。《吴乘》想必是记载家乘（私家之事）的文字，所以我颇感兴趣。但因欲觅无从，遂无缘一读。近在一旧书肆见到《古今》数册，其中二册载有《吴乘》，即购之一读，以偿夙愿。      

  《古今》（文史半月刊）杂志，为１６开本（见书影），１９４２年３月创刊于上海，社长朱朴，主编周黎庵，主要撰稿人有冒鹤亭、瞿兑之、徐一士、周作人等，均是当时文史界的名流。该刊自１至８期为月刊，共５７期。发刊辞说明该刊的宗旨：“自古至今，不论英雄豪杰也好，名士佳人也好，甚至贩夫走卒也好，只要其生平事迹有异乎寻常，不很平凡之处，我们都极愿尽量搜罗献诸今日及日后的读者之前。我们的目的在乎彰事实，明是非、求真理，所以不独人物一门而已，它如天文地理，禽兽草木、金石书画、诗词歌赋诸类，凡是有其特殊的价值可以记述的，本刊也将兼收并蓄，乐为刊登。总之，本刊是包罗万象，无所不容的。”鉴此，《吴乘》在该刊当有一定的代表性。      

  需要指出的是：如果从该刊的创刊时间（敌伪时期）、地点（沦陷时期的上海），主持人（朱朴）及主要撰稿人（如周作人）等背景来考察，该刊难免有“不合时宜”之嫌。但它至今已成为一种史料，也就不失有收藏的价值。      

  况且，笔者关注的是在现代画坛传承吴门画派艺术的杰出代表人物吴湖帆，及其记载家事的文字——《吴乘》，就可见该刊第４６期（１９４３年５月出版）、第４８期（１９４３年６月出版）所载《吴乘》中的《春草闲房》、《百二长生馆》、《瑞芝堂》、《米庵》，均是以其故居老宅中的室名堂号为题，所述内容均有关文物掌故、艺林逸事、金石书画收藏之类。而这些文字堪为“吴湖帆研究”提供大可采摭的参考资料。      

  例如，读《春草闲房》笔者联想起了曾见一帧摄于民国时期的名画旧影，即吴湖帆藏家传清初画家王羽军（石谷）的《春江晓别图》，此图裱头绫边上有其祖吴大（斋）题诗，其中有句“春草闲房旧有图，岂意虞山留尺幅”以记此图失而复得的流传经过（详可见本刊２００２年１月２３日《书画》版拙撰《梅景书屋与王羽军〈春江晓别图〉》）。      

  再如，读《瑞芝堂》：“春草闲房数世同居，支派繁衍，居舍仄。光绪甲申，先祖乃于十梓街南仓桥畔买得宋牧仲（荦）抚吴（苏州）时旧居，以瑞芝名其堂，盖追维双材（巷）榴芝之旧也。堂凡五楹，相传为宋代旧构，栋柱均以木便楠为之。民国庚申（１９２０）五月初七日午后四时余，余与陈子清兄自玄妙观吴苑啜茗归，约子清到家取余所画临龚半千雨景山水便面，甫及门而风雨作，乃坐石经室待雨论画。维时风益狂暴，呼呼如虎吼，雨点粗如连珠，击屋瓦作奇响。未几忽闻霹雳一声，前庭有如地拆天崩，大骇，急出视之则堂间豁然洞开，一望通天，堂已圮覆，……堂圮后阅五十余日，鸠工重建，半载而成，两庑勒端石各八，东庑摹刻宋朱文公赠张南轩诗墨迹，西庑七石摹刻翁覃奚各双钩熹平石经残字，又一石则刻斋鼎全形及器文，先君（吴湖帆之父吴本善）撰《重葺瑞芝堂记》，并手书八尺篆书大屏悬诸堂中。其文曰：……（文长不录）”。从中即可窥得吴湖帆祖居迁移，堂名之原由，其早年学画（临龚贤山水）之取径，“瑞芝堂”圮覆，修复之时间等情况。这些对画家研究的作用和价值也就可见一斑了。

杭州临平民国书籍回收之投资古籍善本有捷径关注校与跋 

  虽然今年的艺术品大型拍卖会尚未开始，但是古籍善本的“黑马”本色已经开始显现，各大拍卖行争相推出专场拍卖。但相比书画市场，古籍善本有其不可再生性，这也导致了市场必然会面临“僧多粥少”的局面。对于投资者来说，初涉古籍善本领域，要想获得丰厚的回报，必须通过精品策略，其中有什么捷径呢？“校”与“跋”无疑是值得关注的两个方面。 　　 

  从目前已经披露的春拍拍品来看，一些拍卖行已经开始关注到这两个方面，像嘉泰将于春拍时推出的拍品中就包括明末汲古阁刻本《冷斋夜话》线装四册，由王国维手校、罗振玉和罗继祖跋。应该说，汲古阁刻本《冷斋夜话》本身就比较珍贵，有了名家的“校”与“跋”之后，其身价倍增（如图）。王国维研究中国古典戏曲史达到了前人未有的高度，王国维手校古籍数量非常有限，这主要是因为其常常校书度日。罗振玉是著名的国学大师，罗继祖则是罗振玉的孙子，著名的历史学家、金石篆刻家，这些人的题跋也是非常具有学术价值的。

  “校”与“跋”之所以在古籍善本的收藏投资中有着如此地位，主要是因为自唐以后，雕版印刷盛行，书籍开始批量流行，这不仅使得书籍很容易得到，而且刻版有时会以讹传讹，加上一些商人以刻书为盈利目的，粗制滥造者往往有之。鉴于此，校订文字讹误的校勘学也得到了极大发展，只有反复校勘，杜绝讹误，才能出现真正的善本。至于古籍上的“跋”，一般都是读者有感而发，跋的内容亦较灵活，或抒情，或考订，或议论，长短不拘。如果是名家的题跋，不仅是名家手迹的展现，更是名家对于这本书的读后感，往往会有意想不到的史料价值，这无疑将大大提升古籍的投资价值。

杭州临平民国书籍回收之古籍善本前景看好  

  近年来，我国古籍善本在拍卖市场上行情十分走俏，价格不断向上攀升。如一册《唐人写经遗墨》以88万元成交，《续华严经疏》以40万元成交，《四库全书珍本》以29万元成交。明代版《陀罗尼经》成交价9万元，清乾隆年间《汪由敦诗翰》成交价1．65万元，民国版《朱拓千叶莲花造像》成交价0．55万元等等，可见古籍善本近年来已成为拍卖会的重头戏，购买者十分踊跃。古籍善本现已成为收藏家们苦苦追求的收藏精品。     

  何谓古籍善本？清朝版本目录学家张之洞的解释为：一是足本，没有删节和缺卷；二是精本，精校精注，错误极少；三是旧本，即传世很久的木刻本、传抄本和线装书。当代学者对古籍善本的解释为：一是年代久远而且有文物性；二是印刷插图精美而具有艺术性；三是书籍内容精辟具有学术资料性。国家文物法对古籍善本曾明文规定，凡是乾隆六十年（1795年）以前出品的文物和图书，均受国家法律保护，不得私自出口。于是收藏家们往往将这一时限之前的清代初期或更早期的精刻本和精抄本视为珍宝，因为最起码它的历史文物价值和学术资料价值是显而易见的，从而决定了其收藏和投资价值也是相当高的。古籍善本由于是纸质品，很容易受到损毁，这就导致了流传下来的古籍善本十分稀少，许多古书现已绝迹，留存下来的古籍善本中不乏孤品、珍品，有的存世量也不过是寥寥几部，因此，古籍善本的价值珍贵也就不难理解了。      

  目前，市场上的古籍善本价格还在不断攀升，特别是宋版书或更早的古籍涨幅更是惊人，眼下一般宋版书都是按页论价而不是以本论价，一页品相上好的宋版书市场价大致在1万元左右，换句话说，一册100页左右的宋版书价值可达到100万元左右。由于宋版书十分珍稀，其市场价格有可能还会进一步上升。元版书市场价与宋版书相差不是很大，市场价也随着宋版书的上扬而升值。明版书市场价要比宋版书低不少，其价格目前还比较平稳，但明版书要比以后的清版书的价格昂贵。明代初期的版本因流传下来的比较少，所以明初版本的升值潜力千万不可小视。明代中叶及明末的各种版本由于尚有一定的存世量，在相当一段时期内其市场价格仍将平稳地维持着原状。清版书由于存世量较大，清中叶及晚清的版本，市场价还不是很高。但清初康熙、乾隆年间的版本仍具有很高的收藏和投资价值。清代图书以木刻为主，晚清时有一部分石印版出现。清代版本尽管目前价格不是很高，但在这部分存世量较大的图书中仍不乏精品善本，这就要看收藏者的识别能力了。此外，民国初期的石印版和20世纪30年代的一部分铅印版、影印版虽然不属于很珍贵的古籍善本，但也值得投资者收藏。   

   古籍善本由于近年来在收藏品市场上十分受宠，因而各种伪造的古籍善本也应运而生。收藏者在辨别时，应该运用自己掌握的学识和有关资料进行全面考察被鉴定的古籍，并可请专家一起鉴定，应注意去伪取真，才能真正做到所购古籍物有所值。

杭州临平民国书籍回收之防潮的方法

  1、书柜要密闭，并放干燥剂，干燥剂要定期更换。 

  2、使用除湿机或开冷气，以控制室内温度及湿度。室内标准温度为16度至20度，标准湿度为45%至50%。

杭州临平民国书籍回收之版本防伪原因  

  古代活字印刷、抄本、稿本的数量与雕版印刷的图书数量相差极为悬殊，前三者只是与雕版印刷相辅而行，真正作为普及、传播学术的有效方法和工具的，还是雕版印刷术和用这种技术印刷成的书籍。它在古代文化领域中一直起着主导作用，居于首要地位。因此，今天我们谈版本的鉴别方法，其对象主要是刻本，其次才是活字本、抄本和稿本。

  古代造伪大概有两种情况：一种是书的内容作伪；一种是书的版本作伪。前者多系文人所为，后者多系书贾和个别藏书家所为。自唐大量刊行书籍以来，至宋而大盛。由于宋刻精良，纸墨、刀法、字体、装满都很讲究，故后世的藏书家遂有宝视旧刻、鄙夷新刊的思想产生。如南宋尤袤《遂初堂书目》，胪载旧监本、秘阁本、杭本、越本、越州本、江西本、吉州本、严州本、川本、池州本、京本、高丽本，而南宋盛行的建本、婺州本等，却一律不载，其轻视通常习见之本可知。据《逊志堂杂钞》说，明嘉靖中朱吉土大韶，性好藏书，尤爱宋时镂板，访得吴门放家有陆放翁、刘须溪、谢叠山三先生评宋椠袁宏所著《后汉纪》，饰以古锦玉签，遂以一美婢易之。

杭州临平民国书籍回收之古代线装书 

  汉代虽然发明了纸，但当时的书写材料，竹、木仍为大宗，其次是帛。纸写书，从文献记载和考古发现中都没有充分的根据说明在汉代(特别是西汉)就已普及。线装书出现在包背装盛行的公元14世纪的明朝中叶，是我国装订技术史上第一次将零散页张集中起来，用订线方式穿联成册的装订方法。 著名学者邓云乡在谈到线装书时说：“中国传统文化的根本，首先在于它的载体线装书，没有线装书，无处看线装书，不会看线装书，那就差不多失去了中国传统文化的根本。”可以说线装书上蕴含了浓厚典雅的文化气息。 

  线装书的美感藏在简单的封面里：泛黄的宣纸、最右端多种样式整齐的装订线、刻书工匠的字挺劲有力，间隔匀称，书法或浑厚雄伟或秀雅清逸，墨浓黑而光亮，，整个封面还体现着黄金分割比的美感。而印在封面上的或大或小或圆或方的印章为简单的封面点缀了一抹亮色。 古朴、简洁、庄重、典雅、实用，这种风格也与中国古代踏实治学，注重修身和精神层面的追求紧密联系。不同的时代地区的线装书会有不同风格的字体、板式，穿越古老的书籍设计艺术，我们仿佛是在昏黄的灯光下与不同时代不同年龄的古人邂逅交心，流转与历史时光之间，对历史产生了浓重的敬畏。

杭州临平民国书籍回收之丢失副稿的后果 

  副稿一旦丢失，对于原主人来说也是很大的损失，一是书籍非常珍贵，丢失便是金银上的损失，二是，副稿本可以借阅给亲戚好友借阅，以拉近关系，一旦丢失，便失去了很多联络感情的机会，三是，在那时候，若是写出了比较好的言论或者诗词，若是可以得到官方的认可，是一个非常好的求职机会。甚至会有在君王前露脸的机会。所以，在那时候，不是真正认可的人，副稿一般都不会外借，最多借手抄本供人抄录。