钱塘民国老医书回收之《古籍善本》是本好书  

  由福建美术出版社最近出版的《古籍善本》，就是韦力先生多年辛勤劳作的结晶。 

  全书分“知识篇”和“赏鉴篇”上下两篇，既从宏观把握我国古籍善本的概貌，又从微观精选实例展示精美的文本。该书图文并茂，信息量大，加上铜版彩印，一册在手，就让人感觉到它的不同凡响和沉甸甸的分量。笔者于古籍善本实属门外汉，但通过阅读，大开眼界，得益甚多。它集知识性、实用性和观赏性于一体，是一本古籍善本收藏者比较完整的入门书，也是爱书者亲近和摩挲古书文化的良杖。 

  从书中，不难看到作者在古籍善本方面扎实的知识功底。在“知识篇”里，作者重史实，分门别类，为我们娓娓介绍古书的分期和简史、藏书起源和历代王朝及私家对藏书的重视、古今善本观的异同、古书版本部分术语、古书的版式和装帧、古书版本的鉴别、国外刊印汉籍的鉴藏、古书的伪造方法和收集古籍的工具书等。对古代藏书家，他如数家珍，而对古书的版本作者举出29种之多，这是笔者在所见同类的书中最多的，且举例对每种版本的特征和不同情形予以集束的揭示。如刻本，因朝代、地域、出资和主刻性质、版刻形态、版印技术、版刻早晚不同，即有不同称谓。在具体区分上，又有内府本、监本、府州军本、仓台本、计台本、殿司郎局本、公使库本、兴文署本、书院本、局本等等。仅这些，就见其中的学问何其繁多矣。 

  本书的“赏鉴篇”给读者以生动的感性观照，不同过去所示公藏，所选78种善本均见之于古籍书店、拍卖会和私藏，为二十年来曾在国内市场露面，而一旦进入私家即难为一见的珍稀品种，有的国内还未见著录，有的系存世孤本，有的是该版本的极品，这些书影光彩照人，北宋杭州清戒院刻本《长短经》有乾隆帝御题诗，而《绘像三国志》与情节相配的图画，以及精刻的不同形体的文字，皆可令人玩味。稍嫌不足的是，有的品种介绍过于简略，不知是否囿于资料或篇幅有限。当然，就广义的鉴赏而言，包括个性化的，还有东西可作进一步挖掘，当然这需要时间。 

钱塘民国老医书回收之《论语》 

  《论语》是中国春秋时期一部语录体散文集，由孔子弟子及再传弟子编纂而成。主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一。  全书共20篇、492章，首创 “语录体” 。

  中国现传扬并学习的古代著作之一。 主要由仲弓、子游、子夏首先商量起草，和少数留在鲁国的弟子及再传弟子完成，纪念老师，忧虑师道失传。  并由子夏开创了章句的读法。故汉儒曰：章句发明始于子夏。 南宋时，朱熹将它与《孟子》、《大学》、《中庸》合称为“四书”。

钱塘民国老医书回收之《菜根谭》

  听名字是比较俗，没有华丽的辞藻。因为这本书就是从日常的田园生活总结出来的。每句长短不一，不同的版本也有着不同的章节和稍有异同的短句。古书很少有小说，所以古时候大部分书籍都是将一些做人处世的道理。这本书可以说是入门基础了。   

  整本书洋溢着一种闲适的生活态度，就如“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒”这一句。还有“阅遍人情，始识疏狂之足贵；备尝世味，方知淡泊之为真”一些句子，用简单的话语点透人生。“非了了智，无了了心”，聪明的人一定是简单的人，幸福的生活一定是简单的。这也正是我推荐这本书的缘由。

钱塘民国老医书回收之影印的先驱覆刻古籍  

  要影印古籍，必须先把古籍摄影，然后制版印刷。因此，在摄影术没有发明并传入之前，我国出版古籍是不知道用影印这个方法的。但当时也有类似的方法，即把一部古籍照样翻刻。这在版本学上有个专用术语叫“覆刻”，也可以叫“影刻”，有时也叫做“仿刻”。但“仿刻”这个术语用得似不够稳妥，因为只叫“仿”，自可不必力求逼真，不如用“覆刻”、“影刻”来得确切。      

  宋元时人刻书是否有用覆刻这种方法，因为流传下来的宋元本太少，无从比对，已难弄清楚了。明代则确有覆刻之事。有一部元虞集的《道园学古录》，是明景泰时刻本，但字体、版式完全同于元建阳刻本，前人定为据元刻本覆刻，并认为是用元刻印本直接贴到书板上覆刻。这是很有可能的，因为在明代前期，元刻本还不像后来那么珍贵，为了刻书牺牲一部元刻本不见得会怎么心痛。但正由于当时还不甚珍贵元刻以至宋刻本，所以刻书时不一定要求保存宋元刻本的本来面目，往往宁愿脱离宋元本的字体、版式而重新写刻一通。以后，明嘉靖本多仿南宋浙本，但只是仿其版式，其字体则比较规范化，没有刻意追摹南宋浙本的欧体字，所以不算覆刻。清初的写刻中有一种字体方劲的，颇有点近似南宋浙本，如张士俊刻的《泽存堂五种》就是其中刻得最精美的，而且版式也规摹宋本，但仍不是覆刻，最多只能算仿宋刻。      

  乾隆、嘉庆、道光时仿宋刻书更为盛行。因为当时不仅宋本已极名贵，追求宋本即所谓“佞宋”已成为时髦的事情，就是清初毛氏汲古阁的影宋抄本，即所谓“毛抄”者，也已被视为仅亚于宋本一等而珍藏起来。照宋本式样来刻书，既可以一定程度上满足“佞宋”者的要求，又可以抬高刻本的身份，刻书的人对此又何乐而不为(有一部孙星衍仿宋刻《说文解字》的最初印本，书名页上打有“每部工价纹银五两”的楷书朱记，纹银五两几相当于当时一册南宋书棚本唐人小集的价钱)。不过这种仿宋刻本在刊刻时已请人重新写样，和原本的宋体不甚相近。如胡克家仿元刻《资治通鉴》，原本是建阳刻颜体字，胡本却刻成欧体字。胡氏用南宋池阳郡斋本仿刻的《文选》也是如此，原本略带颜体，胡本也刻成了欧体。因此这些刻本只能算仿刻，仍不是覆刻。      

  真正的覆刻本到清季才流行。最早是光绪初年黎庶昌出任驻日公使时在日本编刻的《古逸丛书》。本来，日本人覆刻宋元旧本的技术是很高明的，有一部日本庆长时(相当于明万历时)覆刻的元至正丙午南山书院本《大广益会玉篇》，除纸张、装潢外，和元刻本简直难以区别。黎庶昌编刻的《古逸丛书》就是在版本专家杨守敬的协助下，选择流传在日本的宋元本、古写本请日本的木村嘉平等高手影写覆刻的，除笔道稍呈光洁外，较原本可谓十分逼真。此后，国内覆刻宋元旧本渐成风尚，清末民国初年的许多藏书家，如缪荃孙的艺风堂，徐乃昌的积学斋，蒋汝藻的密韵楼，张钧衡的适园，刘世珩的玉海堂，刘承幹的嘉业堂，以及陶湘、董康等都覆刻了不少，或单行，或汇成丛书。其中在上海的均由擅长此道的刻工湖北黄冈人陶子麟奏刀，在北京则由琉璃厂文楷斋承办，覆刻的精美程度仅略逊于《古逸丛书》。      

  影印旧本古籍这项事业，就是在这种覆刻古籍的空气中成长起来的。

钱塘民国老医书回收之诸子百家丛书有哪些

  诸子百家丛书：《老子》、《庄子》、《管子》、《列子》、《墨子》、《荀子》、《尸子》、《孙子》、《孔子集语》、《晏子春秋》、《吕氏春秋》、《贾谊新书》、《春秋繁露》、《扬子法言》、 《文子缵义》、《商君书》、《韩非子》、《淮南子》、《文中子中说》、《山海经》、《阴符经》、《关尹子》、《亢仓子》、《鬻子》、《公孙龙子》、《鬼谷子》、《子华子》、《尹文子》、《鶡冠子》、《穆天子传》、《十洲记》、《列仙传》、《抱朴子》、《握奇经》、《尉缭子》、《曾子全书》、《子思子全书》、《盐铁论》、《说苑》、《独断》、《傅子》、《神异经》、《博物志》、《神仙传》文、《六韬》、《司马法》、《吴子》、《邓析子》、《慎子》本）；《孔子家语》、《孔丛子》、《周髀算经》、《九章算术》、《太玄经》、《新语》、《新序》、《白虎通德论》、《风俗通义》、《论衡》、《潜夫论》、《申鉴》、《中论》、《人物志》

钱塘民国老医书回收之坊刻本的特点

  坊刻本：指唐至清历代各地书商刻印的书本。书商编刻图书并经营书业的书坊，唐代已经出现，至两宋而极盛。北宋的开封，南宋的杭州，都开有很多书坊、书斋、书轩、书林、书堂、书肆、书棚、经籍铺、纸马铺等。四川、两湖、江、浙、皖、赣、闽，尤其是福建建阳的崇化、麻沙等，也都有很多书坊。元代四川书坊衰落、山西平水（今临汾）书坊兴起，福建书坊续有发展。明代南北两京，苏州、扬州、杭州、徽州、常熟、建阳，仍是书坊林立。清代书坊遍布全国各地，但有的已是单纯经销并不编刻图书了。所有历代这些书坊刻的书，都可以称为坊刻本。