春秋末战国时编定撰写的经、传、说、记、诸子书等是古籍的上限。下限则一般划到清代末年（这和史的分期有所不同），广义的下限是：辛亥革命以后的著作如果在内容或形式上沿袭前此的古籍而并未完全另起炉灶，例如旧体诗文集、对古籍所作的旧式校注之类，一般仍可以划入古籍范围。
中国历史一般从有史以来到1840年鸦片战争之前算作古代史。鸦片战争以后，中国封建社会在外国资本主义侵略下，逐渐变成半殖民地、半封建社会，所以1840年以后的历史就划入近代史。但社会性质的变化，并不意味着学术文化马上统统起根本性的变化。从1840年到辛亥革命清朝统治结束的七十年间，新撰写的书籍中，绝大部分的内容或形式都和前此的古籍没有多少不同。因此，把清代末年作为古籍的下限要比1840年作为下限来得合适。当然，这个下限仍旧是粗线条的。即辛亥革命以后的著作如果在内容或形式上沿袭前此的古籍而并未完全另起炉灶，如对古籍所作的旧式校注或旧体诗文集之类，一般仍可划入古籍范围。采用新体裁对古籍所作的研究或注释，才不叫古籍，而算作对古籍的整理研究。
中国的古籍在数量上以用汉文撰写的为最多。此外，还有用满、蒙、藏、彝等兄弟民族文字撰写的，也是中国的古籍。只是因为整理这些用兄弟民族文字撰写的古籍需要另外一套专门学问，在方法上也和整理汉文的不尽相同，因此通常所谓整理古籍只限于汉文的古籍。
富阳老画刊回收之古书籍/线装书的历史价值
艺术品收藏者和投资者还要懂得如何评估书画的价格。因为只有懂得如何评估书画的价格，收藏东西时才不会花冤枉钱。书画的价格一般由以下几个因素决定： 1. 书画的艺术水平。例如艺术水平高的石涛书画，要比书画的价格贵得多，要高数倍至上百倍。但王雪涛书画中的精品可能要比齐白石差的作品贵。 2.书画是否珍稀。高水平书画艺术家的作品传世越少越贵，所谓“黄金有价艺无价”就是这个道理。 3.书画所处的社会状态。书画处在经济繁荣的社会状态时就高，反之就便宜。收藏者综合状态好时就比不好时要价高得多。 4.书画作品本身的艺术价值和历史价值，而且不受尺幅限制。当前社会上有一种说法认为尺幅大的书画就值钱，这个论点很荒谬。
买书画不是买白菜、萝卜挑个大的就好，好的书画不一定就尺幅很大，像宋朝的扇面尺幅不大，但是艺术水平极高。再像国外的达芬奇等艺术大师的画作也都不大，《蒙娜丽莎》尺寸仅为77cm×53cm，是当今世界上最贵的油画作品。有些佚名的古代书画作品由于本身的艺术价值和历史价值很高，也很值得收藏。
富阳老画刊回收之书籍是人类的营养品
水是鱼儿生存的基础，翅膀是鸟儿振翅的关键，而书籍正是我们成长的重要之源。课堂上，本本厚书写满了难题记满了深奥。它使我学到了很多，人世间的书写满了艰辛，记满了沧桑，我更爱读书，因为它使我了解了更多的知识。我坐在课堂里，聆听着老师的讲解，在知识的海洋里遨游，使我的大脑日益充实，课间的时候，为了谋道题和同学争的面红耳赤，对了，成功的喜悦让我笑，错了，失败使我得到了经验，吸取了教训。可是我很高兴，因为读书是享受，我爱读书。生活中，各种各样的书琳琅满目。我为买火柴的小女孩冻死街头而哭泣，为阿Q的悲惨而叹息，又为共产党横渡常见打倒国民党而喝彩。无论任何书都能让我流连忘返。我喜欢它们，因为在这里，我可以学到课本没有的知识。
高尔基说过“书籍是人类进步的阶梯”就是因为有了书，人类的知识才不断增长，就是因为有了书，我们的世界科技才不断的发达。 莎士比亚说过“书籍是人类的营养品”如果世界上每个人都喜欢读书的话，世界该多美好啊，多么绚丽多彩啊！
富阳老画刊回收之古籍有涨就有跌
古籍收藏是最高雅的收藏活动之一，悠久的历史和深厚的文化底蕴为我们今天的藏书提供了丰富的资源和借鉴，吸引着越来越多的收藏者加入到这个行列。上世纪90年代，古籍同字画、瓷器一起被投入拍卖市场后，曾一度冷淡，但近几年来，线装古籍接连拍出高价，古籍陡然升温，吸引了大量投资者介入。不过笔者认为，随着当前藏书群体的扩大和藏书者鉴赏水平的提高，古籍的价格将呈现有升有降的趋势才是理性的表现。
能够反映我国古代印刷技术发展、代表一个时期最高印刷水平的古籍是引领市场价格上扬的风向标。如白麻纸、大开本、蝴蝶装的原汁原味的宋刻宋印本，黑口、赵字、古朴典雅的元刻元印本，白棉纸、包背装的明早期刻本，开化纸、刻印精美的清代武英殿本等，此类珍罕善本备受当代藏书者的青睐和追捧。
清晚期具有稀有性的原刻初印本的价格将有大的提高。清晚期古籍除仿宋元精刻本、活字本、红印本、蓝印本、套印本、精写刻本和精美版画本外，其他版本尚处在相对较低的价位，尤其是具有稀有性的原刻初印本，潜在价格很高。这一时期的文化遗存以同治、光绪两朝为多，而道光、咸丰两朝是在战乱中度过的，战争使许多书和书版一并被焚毁，以致这一阶段的书极其少见，其难得和珍罕不下于清初刻本。
正经正史将进入藏书者的视野。正经正史曾经是历代传统藏书家的首选，也是古代学者经世致用、修身立德的必读之书，更是我国传统文化的精华所在，正如《四库全书总目》所说：“学者研理于经，可以正天下之是非；征事于史，可以明古今之成败”；经、史、子、集四部四十四类是严格按照重要性为顺序排列的。我国自光绪三十一年（1905年）废除科举制度后，经学退位，西学东渐，人们的思想观念发生了很大的变化，经、史收藏失去了昔日的辉煌，过去稀见难求的版本现在已经少有知音。随着人们对传统文化认识的逐渐深入，正经正史的收藏终将拂去历史的尘埃而得到应有的价值回归。
坊刻劣本与精刻本的价格差距将进一步拉大。刻印粗俗、流传较多的坊刻本将随着大多数藏书者鉴赏水平的提高而受到冷遇，虚高的价格将回落，这是当代藏书者走向成熟的重要标志，旧物与文物本来就是两个完全不同的概念。
今天的藏书已非传统意义上的藏书，这是历史发展的必然。古籍收藏从古代重视内容逐渐转变为内容与形式并重，对古籍文物性的重视逐渐大于文献性的重视。
历经十余年的古籍拍卖，古籍的价格日趋清晰、平衡，只有用历史的、发展的眼光看待古籍价格的起伏变化，才能不断发现物有所值、物超所值的藏品，这也是古籍收藏的魅力所在。
富阳老画刊回收之古籍的线装
为了解决包背装容易脱散的问题，一种新的装帧形制又在慢慢演进并逐步兴盛起来，这就是线装。顾名思义，所谓线装指的就是用线来装订书籍。中国什么时候懂得用线来装订书籍，说法不一，但通常都说是出现在明代中叶以后。这种说法有一定道理，但绝不确切。现藏于不列颠图书馆东方部的中国敦煌遗书中颇有几件唐末五代和北宋初年的遗籍，其装订办法：有的在书脊上端用线横索书背；有的在书脊内侧上下端各打一透眼，然后用线绳穿眼横索书背，再引绳连穿下端透眼横索书背，最后在中间打结系扣；有的在书脊内侧上中下打三个透眼，然后逐一横索书脊，竖向连穿，最后在中间打结系扣。有的订线宛在，装帧完整；有的订线虽佚，但穿孔犹存。如S5534号《金刚般若波罗蜜经》，就是订绳已佚，但穿线的一排三孔犹存。S5536号《金刚般若波罗蜜经》，则是穿绳宛在，装式完好。S5646号《金刚般若波罗蜜经》为北宋乾德七年(实为开宝二年，969)书写。其装帧就是在书脊内侧打三个透眼，用两股拧在一起的丝线绳横索书脊，并沿书脊竖穿横索，最后在中间透眼处打起蝴蝶结系死。这些实物以无可辩驳的资格证明，唐末五代及北宋初期的确流行过线装书籍。但多系民间草创，穿孔不定，形式不定。1974年山西应县佛宫寺木塔四层主像胸腹部发现了辽代写、刻的僧俗典籍一批。该塔建于辽清宁二年(1056)，因此这些典籍的写、刻当不晚于这一年。其中有一部写本《大方广佛花严经疏序》及《劝善文》的合订册，很能反映线装书籍的演变状况。当然前提是这件东西必须不是后世另放的。这件东西已是四眼装订，与现今流行的线装形制无甚不同。如果真切可靠，则可以肯定中国10-11世纪线装书籍已经定型。只不过是中间有几百年的断档，直到明代中叶以后才又复兴起来。
为什么已经兴起的装式又中断了呢?这个问题宋朝人有过一个较为合理的解释。南宋初年的张邦基在其所著《墨庄漫录》卷四中说：“王洙原叔内翰常云：‘作书册粘叶为上，久脱烂，苟不逸去，寻其次第，足可抄录。屡得逸书，以此获全。若缝缋，岁久断绝，即难次序。初得董氏《繁露》数册，错乱颠倒，伏读岁余，寻绎缀次，方稍完复，乃缝缋之弊也。’”王洙字原叔，应天宋城(今属河南)人，是北宋嘉祐以前的人物。一生在朝为官，长期与编书写书打交道，所以对书的情况较熟悉，能道出书册缝缋与粘连的利弊得失。他的生活时代离北宋开国仅半个世纪，也证明唐末五代及北宋初年确曾流行过线装装式。但由于实践比较缝缋不如粘连，所以线装形式逐渐被放弃，蝴蝶装逐渐盛行起来。
