杭州富阳区民国老医书回收之古旧书收藏入门 

  古旧书选准后，以出版时间为据，“每册每年一块钱”，如50年前的50元一册、抗日期间的60元，今年就是抗日战争胜利60周年；明末清初的300元一册……低于这个价，心理就满足，就是“漏儿”。大家想想：人家替你保存古旧书，一年付一元保管费，贵吗 当然，“一年一块钱”的价格秘诀说出来后，明天潘家园、报国寺齐刷刷地都“一年一块钱”了，或者别人都按这个秘诀买书，“职业藏书”的人还能有机会吗  　　不怕。前面说过的这“一年一块钱”有前提：你得选好书。大家都选的好书今后就涨价，大家都不选的就“一年五毛钱”了。秘诀一时半会儿还左右不了市场，只是个价格心理满足。 

  古旧书收藏、投资市场机遇与风险并存。宋、元古本百万元一部、明正德年前的精品十万元一部还有上涨的空间。尘封数百年的文物文献，存世有限，巨大的买盘托起天价，叫人惊叹不已。其实不必如此，20年前韩国人购买本民族的文物时，起手的价码是我们的10倍。如此看来，中国文物、文献精品的未来价格至少还有20倍的上涨空间。“买涨不买落”永远是定律，但必须加上一条———精品意识。举个例子：国家图书馆仅藏宋、元古本千册，包括大量的残本；台北“故宫”将明、清内府藏宋、元古本悉数卷走，总数也不过三千册。百万元买这些精品，绝错不了。但您要是认为比宋、元古本还早几百年的“唐人写经”也能涨到百万以上那就大错特错了。全球仅“敦煌经卷”存世就有39000件，目前价位是3至6万元一件，精明的买家只买其中的精品和仅见品，余则全数流标。

杭州富阳区民国老医书回收之什么是善本？  

  善本，简单讲就是好的书本。     

  善本最初的概念是指经过严格校勘、无讹文脱字的书本。印刷术产生前，书籍大都是写本。把原稿或别本认真缮写下来，经过与原文校核无误，就成为善本。西汉时，刘向为汉成帝典校书籍二十年，凡写新本，一定先把原文写在竹简上，改易删定后，再缮写在绢素上。如何改易删定呢？刘向《别录》记载了“雠校”之法，说：“雠校，一人读书，校其上下，得谬误为校；一人持本，一人读书，若冤家相对，二人相对为雠。”湖南长沙晋永宁二年墓中出土的校雠俑，两人相向跪坐，一人读书，一人执笔校正讹字，十分形象地展现出当时人们校勘书籍的活动。所以宋代叶梦得《石林燕语》说：“唐以前，凡书籍皆写本，未有模印之法，人以藏书为贵。书不多有，而藏者精于校勘，故往往皆有善本。”    

  唐以后，雕版印刷术逐步得到应用，书籍反复刊印，广泛传播，开始出现“版本”的概念。不同版本书籍收录文献多寡、校勘精劣程度各不相同，就有了足本和残本、精本和劣本的差别；书籍版本出现早晚、珍稀程度不同，就有了古本和今本、孤本和复本的差别。善本的内涵也比原来更扩大了，清代张之洞在《书目答问》中说：“善本非纸白版新之谓，谓其为前辈通人用古刻数本，精校细勘，不讹不误之本也。善本之义有三：一曰足本〔无阙卷、无删削〕，二曰精本〔精校注〕，三曰旧本〔旧刻旧抄〕。”清末藏书家丁丙对善本也提出了四条标准：一是旧刻；二是精本；三是旧抄；四是旧校。以后许多学者对善本的概念不断总结归纳，最后形成了现在通用的善本“三性”、“九条”说。    

杭州富阳区民国老医书回收之古籍批本、抄本的鉴定

  雕印本发明以后，虽然手写不再是复制书籍的主要方法，但并不等于用手写复制书籍的方式就没有了。在刻本大量流传的情况下，也还流传着一些手抄本。甚至有些书没有刻印或者失传，现在只有抄本传世。

  在手写传抄的本子中，时间有早晚，书写有精劣，内容有正误之分，因而其价值也不等。抄写本的时代越早，越可能接近原稿，内容的真实程度越大，价值就高。所抄因辗转抄录多次，难免鲁鱼亥豕之误，因此，价值就不如旧抄。

  元刻抄本或刻本，讹漏舛误都会常常发生。明清的学者为了避免贻误后学，在传统的校勘批注的基础上，更加致力于此，因而出现了不少精校批注的本子。凡是经过认真批校纠谬的本子，就更为可贵。

  经过批校评注或有名家题跋识语的印本和抄本，在鉴定上对于识别抄、校、批、注、题、跋、识语的时代，古籍版本及作者的真腰和优劣，是很有帮助的。

  抄本、校本和题跋、识语即如上述，那么，审定它的真伪优劣，应具备哪些知识和经验呢? 　　首先要对抄本流传的沿革有一个概括的了解。从现存抄本来看，最早的是唐代手写的佛经，世称“唐人写经”。其他则寥寥无几。宋元抄本世不多见。明代抄本有时还遇到，但也日渐稀少，目前大部分已归藏国家图书馆。一般容易见到的是清抄和近抄。

  审定抄本，和雕印本比较起来，似乎繁难一些，但如能掌握下述几项原则，也不十分难以分辨。

1．了解并分清各个时代的书法和风气。这应该从我国文字演变、历代书法的发展和书法发展中层出的名家对各个时期的影响，以及因之所形成的时代风貌几方面来掌握。

2．了解并分清各个时代的纸墨和质量。纸张在鉴定古籍版本上，和字体一样有着重要意义。前面已提到，这里不再重复。

3．熟悉各个时期的藏书名家、学者及其室名、别号和图书印章以及手迹字体。明清两代，藏书家以沙书为业的很多，抄书家多为藏书家，有的亲自笔抄，更多的是延聘书写工抄写。清代抄书家多精于校勘，且有不少以校勘著称于世。 

  总之，识别抄本、校本、题跋、识语真伪，须对历代尤以明清名家用纸、格式、字迹、室名有所了解，并要熟悉其别号、印章。还要注意探究其所处时代，和纸张、墨色相互对照。经过一定时间，自然有所融会领悟，而掌握其规律。

杭州富阳区民国老医书回收之古书籍注意修复用料的选择

  1、纸张：古装书多半是用土纸印制而成。所谓土纸，是用布鞋、麻、树皮、草、竹子为原料制成。修补古线装书要求“整旧如旧”，所以补书所用的配纸也较考究。纸的颜色、质地、大小、厚薄都要适当，白色纸的书配白纸，黄色纸的书要配黄色纸。配纸比原书厚了补出的书发硬、发脆、也不容易捶平；纸色淡些，如果配纸比原书深补出的书下影有块黑，补的洞如果大的话，用纸与原书纹相顺，这样补过的地方才不容易看出，而且平整。      

  2、浆糊：浆糊是补书材料中较重要的材料，浆糊的质量直接影响书的寿命。本人根据多年的实践经验认为在现有湖南图书馆的条件下，要当好图书馆档案的“卫士”，保护好祖先遗留下来的文化遗产，首先以“防”为主。浆糊一般用面粉制成，这样补过的地方容易生虫，给书造成第二次损坏。所以修复古线装书所用浆糊必须以下条件：不损坏书笈，不生虫菌；修后的书柔软，平整，不使书笈变形；浆水即要粘牢，又不起皱，接粘快慢要适度；白色、透明、无气味、无杂质。要达到上述条件，应当用提了面筋的面粉，加明矾或另外一些特殊功效中草药，有条件的可另加些皂荚水或花椒水用小火煮开制成。     

  同时，在补书时也应注意：纸薄浆糊要用得稀（浆为豆汁状），纸厚要用得浓，否则补上的纸，不是过不了多久自行脱落，就是会起皱、变形。

杭州富阳区民国老医书回收之古籍收藏辨版本  

  古籍收藏是继字画、瓷器、邮币卡后又一百姓收藏投资热点。随着一场场拍卖会线装古籍连连拍出令人吃惊的高价，引得深藏民间的古籍纷纷浮出水面，一批又一批收藏爱好者纷纷加盟收藏古籍行列。那么，是不是所有古籍都具有投资价值呢？答案是否定的。而中国的印刷术有两千年的悠久历史，在两千年的历史长河中，印刷了数以亿计的古籍，虽经历朝历代战火动乱，文革浩劫，留存的数量也还很惊人。

  在所有的藏品种类中，存世量是最多的一种。眼下，任何一个古瓷、古书画收藏者如能拥有数十件够年代的藏品，都是“富甲一方”的大户，百里挑一，难得一见。而藏有上百本古籍却是轻而易举，比比皆是。因此，了解一些基本的古籍版本知识，提高自己的鉴别能力，能从浩瀚的书海中挖掘出具有投资升值潜力的古籍，对于我们鉴藏古籍、选准投资方向具有重要意义。

杭州富阳区民国老医书回收之藏书：先找准方向  

  周六，应一位新结识的爱买旧书的同好之邀，去他的藏书室观书，这位同好的收藏以中国古典文学为主。我用一个多小时，把他的全部藏书约两三千册的书名都仔细看了一遍之后，觉得他的《聊斋志异》可以再进一步充实，成为他今后的主攻方向。 

  《聊斋志异》具有权威版本价值的共十四种，这位同好已有十二种。他再努力一下，搜齐所缺的两种，并用五至十年的工夫，把各种《聊斋志异》的选本和连环画，以及有关研究专著和零散资料收齐，都不是难事。他还可以与山东淄博的“蒲松龄纪念馆”取得联系，把淄博等地出版的所有蒲松龄及其《聊斋志异》研究专刊也一并集藏。 

  凑巧我对《聊斋志异》有点常识，就即兴一边喝茶，一边与这位同好在他的“斋”里“聊”起了“聊斋”。 

  我说:“一九五几年《毛泽东选集》第一版《矛盾论》一文注释《聊斋志异》说这本小说集‘共短篇小说四百二十一篇’，这是当时旧通行本所收的篇数。其实，早在一九四八年于东北的辽宁西丰一户贫农家中就发现了《聊斋志异》稿本，证实有四百九十一篇，一九八几年第二版《毛泽东选集》仅仅在注文中删去了《聊斋志异》的具体篇数，却不注明究竟该是多少篇才准确。” 

  这位同好急了:蒲松龄是山东淄博人，他的书稿怎么到了辽宁？ 

  我翻开他收藏的一九五五年文学古籍出版社影印的该稿本的《出版说明》，用手指点着读了一遍，详细地向他释说其中“一九四八年东北的西丰”的史实背景:“蒲松龄的七世孙蒲国权由山东移居沈阳时，曾带来《聊斋志异》原稿一部分。蒲松龄的九世孙蒲英灏移居西丰时，又把手稿带到西丰。”这里，我并没有做过什么艰辛的考据，仅仅只是读了一位前辈的文章，记住了这个情节而已。写文章的这位前辈也没有做什么考据，他是从《静悟室日记》中找到日记作者一九三三年借阅《聊斋志异》手稿本的记载才弄明白的。 

  我对这位同好说:“在我们这个城市里，还没有收藏者刻意专买《聊斋志异》，你不动声色地搜集，不会代价太大。”我曾经当教师十五六年，“好为人师”的恶习改不了。我继续唠叨:“不仅成本儿的书刊，包括有几百字文章的废报纸，只要写及《聊斋志异》，你都注意保存。等你有规模了，你这里就是‘蒲松龄及其《聊斋志异》资料集藏中心’之一。我敢说，成都地区的大学中国古典文学教师和有点出息的学生，都将是你的书斋的受益者。” 

  告别这位同好出来，我就想:不管多大年纪，不管从事什么职业，只要有两三年的逛旧书店摊买旧书的历史，他肯定再不去买旧书就难受，就是说——他有了习惯了。有了某一良好习惯的人，只要他稍加努力，就会是某一方面的懂行的人。这种人，是我们这个文明社会所需要的人。 

  我在出版部门打工二十多年，卧底探知的内情非常让人难以置信:在这个以文化为唯一目的的行业里，几乎凡是认真读书写字的人大多是收入最少、职称不高，而凡是对文化不忠诚的都有升级别、升工资的当官的可能。所以，这十多年的新书出版业很少有令人满意的。因为，主管出书的人不读书、不逛旧书摊，他们只凭自己的“智慧”来“策划”选题。 

  试想:上述那位逛旧书店摊的朋友一旦成为蒲松龄及其《聊斋志异》的收藏家，如果他弄出版，有了一笔经费，他就可能出版一部《〈聊斋志异〉史料大全》，哪怕只印一千册，也是有用的好书。 

  藏书的方向，在我看来很重要。没有一个方向，什么书都买，买了又不阅读，是藏书的大忌。

杭州富阳区民国老医书回收之近现代文献鉴定项目缕述      

  首先辨明真伪。真伪是关键，是基础是根本，也是鉴定首要项目。只有准确地辨明真伪之后，下一步的鉴定才有意义。所谓真品，就必须是当时当地的纸张，原书写或印制地得用原材料工具书写或印制而成，也就是说原文献本体；否则就是赝品、伪品。真品与赝品，伪品的价值有天壤之别，等级与价格相差极远。真品的名称有上述十大类若干种。赝品有复制件、篡改件、复印件、抄写件、伪造件、拼凑件、仿制件等。近观代文献的真伪辨析是项复杂而繁琐的工程，可以从载体纸张、内容情节、文体语言、字体痕迹、标点符号、行文布局、残旧状况、形体规格等方面进行。具体辨析方法和过程，另撰文介绍。     

  其次确定种类。不管真伪，一是要确定种类与名称。真品文献有上述十大类，几十个品种，决不能把命令与任命混为一谈，也不得将契约与协议合为一体。赝品文献有八九种类型，复印件与复制件是不相同的。二是要确定纸张的类别与名称。近观代文献所用纸张有几大类、上百个品种，必须确定清楚是哪一类哪一品种，正式名称是什么。

  三是要确定字体痕迹(简称字迹)的种类与名称。近现代文献字迹有手写字迹、印刷字迹、光电字迹和光化字迹四大类，几十个品种。如印刷字迹中就有垮、凹、凸、漏印版字迹，而平版印刷字迹中又有石印、珂版、胶印等品种。要确定区分开来，是不容易的事情。