杭州拱墅区旧书回收之博物馆的文献复原复制是古籍复制技术的继承与发展      

  纵观由影抄、影刻到影印的发展历程，我们可以看出古籍复制技术在不断提高完善。目前，博物馆的文物复制人员在复原复制文献藏品时，学习、继承了我国古代书籍的复制技术。古代的文献复制是为了书籍流传和保存，而现在博物馆的文献复原复制是传递信息、积累资料、存储存档、记录文字形象的重要途径，也是保存珍贵原件、扩大宣传范围的主要方法。      

  影抄、影刻和影印由于技术方法不同，产生的效果也不一样。在复原复制文献时，要根据不同类别的文献藏品选择不同的技术方法，以求达到最逼真的效果。      

  影抄一般用于复制手稿、墨迹等手迹件。复制的范围已不限于毛笔字，还包括钢笔字、铅笔字、圆珠笔字、竹笔字、手指蘸墨或血的指书等。      

  影刻适用于复制木刻件，木刻件是指用木刻版刷印而成的文献，主要是表格、公文、信笺、宣传画、传单、息票、土地证等文图简单的文稿。      

  影印的方法发展到现代又分为照相制版法、珂罗版制版法和光电誊影法。这三种方法博物馆在复制文献时使用较多。     

  照相制版法特别适用于铅印件、石印件等，铅印件是由铅字排版，用机器印刷成的文献，多是报纸、书刊、课本、传单、文件等。石印件是用脂肪性的墨把图描在或转印在人造微孔石料的版材上，然后用墨辊经压力印刷而成的文献，多为布告、传单、文件、奖状、证件、课本、地形图等。照相制版法技术性强，操作过程比较复杂。     

  珂罗版制版法适用于比较精细的手稿、墨迹等珍贵文物，其方法是用厚磨砂玻璃作版材，制版时，用底片覆在涂有感光胶膜的玻璃版上曝光，因胶膜感光后硬化程度不同，湿润后形成不规则的纤细皱纹，具有不同的吸墨能力，因而能表达原作的浓淡层次，能真实地反映原物的特征。      

  光电誊影法适用于油印件，光电誊影机采用滚筒式机械扫描方式，将原件裹在滚筒的一侧，另一侧包裹特制的蜡版，开机后，光电管对原稿进行扫描，经光电转化，根据电信号控制，通过火花放电，将蜡版上的文图笔道击穿成网状微孔，十几分钟就能誊影一张蜡版，然后走墨印刷。速度快，成本低，可复制大量文献。

杭州拱墅区旧书回收之古色古香的古籍极品收藏  

  我们这个民族、历经数千年都不曾停止过对美的信仰、追求和创造。随着时间的推移，年代越久远的图书越有收藏价值。如果零散地刻在龟甲上的甲骨文不列为书籍的话，远古的竹简，品书以至造纸术发明后，古色古香的线装书的确是古书收藏中的精品，现在一般藏书者很难觅得，再往后，就是元明线装书，由于年代久远，存世量也不多，文学价值和收藏价值也极高。 

  在古籍书中，又有两类珍品，一是未裁本，二是孤本。未裁本是指书的边缘不曾为装订者裁剪过的书籍，又称毛装本或毛边本；孤本是作者只印一两本供自己留存的书。 

  中国古籍历经数千年，种类版别之多数不胜数。科学文明发展到如今，收藏古图书仍不失为一桩雅事。鉴别图书版本，一看封面、牌记、序文；二看题跋识语、收藏印章；三看书中避讳字；四看刻工姓名；五看名家著录；六看刻版特征。历代刻书，由于时代，地点不同，刻书的风格、特征也不尽一致，收藏者必须注意鉴别，谨防赝品。 

  宋刻本。由于雕版印刷术的普及，官私刻书业极为繁盛，刻书范围已包括经、史、子、集各类图书，刻印质量上乘，被历代藏书家视为珍本。北宋早期多用欧体，后来逐渐流行颜体，南宋以后柳体字增多。宋体用墨，质料精良，一般浓厚似漆，虽潮染水湿而无漂迹。 

  元刻本。北方以大都（北京）、平阳为中心，南方以江浙、福建为书坊集中心。元代刻本流传较多，且有独特风格。字体以赵体为主，简体字渐多，版心所刻字数和页码，往往用草书，墨色稍浊，刀法也显无力。其纸张主要用黄麻纸、白麻纸、竹纸次之。少数用蚕茧纸。版式多为四周双栏，行窄字密，黑口，花鱼尾。目录和文骨小题也常刻有鱼尾。装帧以色背装为主。 

  明刻本。明代（公元1368-1644年）刻印的图书。这一时期，无论在刻书地区、刻书形式、刻书范围等方面都远胜前代。流传下来的明刻本以中后期作品较多，正统以前较少。明中期以后刻本有两个显著变化，一是出现了适应于印书的仿宋字，二是线装取代了包背装。明初（洪武至正德）刻本，都是软体字，明中（嘉靖隆庆）期，字体极力摹宋，大兴翻宋之风，晚期（万历至崇祯）刻书较多，字形变长，亦所谓长实体。 

  清刻本。清初刻本仍有明末余味，字形长方，横粗直细。这一时期，官私刻书业均达到鼎盛。尤其是乾嘉时期，考据学兴起，学者热衷于版本校勘，出现了大批校核精审，刻印典雅的图书。现今流传的古籍大部分是清刻本。其中，乾隆前后所刻精刻本受到学者重视，有不少被列为善本。康熙以后盛行一种硬体字，也叫仿宋体，清刻本中最普遍。道光以后，字体结构非常呆板，世称匠体。清代印书用纸品类极多，有开化纸、绵纸、多地土产绵纸、连史纸、粉连纸、竹连纸、玉版宣、绵雕、毛边、毛太等。

杭州拱墅区旧书回收之古籍入门投资防伪为先 

  事实上，相对于其他古董珍玩来说，古籍收藏的门槛并不算高，只要你有几千元就可以开始了。对于初入市场的投资者来说，可以先看看清代张之洞的《书目答问》、邵懿辰的《四库简明目录标注》以及近年出版的一些关于古籍版本知识的书籍，再参考拍卖市场的价格，就基本可以在此市场中试水了。 

  据介绍，在目前的古籍市场上，刻本的赝品并不多，因为伪造的成本太高，很难获利。倒是碑帖和信札的赝品值得注意，碑帖的赝品往往是翻刻原先的碑上的文字印成的，至于信札的赝品，主要还是对于近现代名人的仿冒。

杭州拱墅区旧书回收之再造善本传本扬学

  “中华再造善本”是国家一项重要的文化建设工程，由政府斥巨资，以现代手段将存世的珍贵善本古籍进行复制，以期文化遗产的安全传承和充分利用。目前已经完成印制工作的善本达400余种。这套书的选录之丰富，影印之精致，学术价值之高，均达到了前所未有的高度。 

  五千年文化的积淀，五千年文明的光芒，中华文化的传承是以薪火相传、世代积累的方式逐渐实现的。典籍作为文明传承的重要载体，是传播知识、介绍经验、阐述思想、宣扬主张的重要工具，是物化了的科学思维，凝聚了的人文意识。后世人们可以从典籍中了解先人的社会生活、理想主张、政治得失、礼仪风尚、典章制度、道德观念、战争胜负、朝代更迭、农业丰歉、民瘼疾苦、医药养生，乃至先人的思想感情、风俗习惯等，从而取其精华，创造新的文明。历代都有一批有识之士加工阐释，条编整理古籍，并使之广泛传播承继，正所谓为往圣继绝学，为来世开太平，大大推动了文明的进程。 

   中华民族文化典籍的传播，源远流长，而典籍的广泛传播，当归功于中国雕版印刷术的发明和应用。中国的雕版印书始于初唐，成于五代，盛于两宋，旁及辽、夏、金，延袤于元、明、清，雕版印刷的应用不但对中华文化的传播和典籍的传承起到了非常重要的作用，也推动了世界文明的进程。然而时间跨越1400余年之后，唐、五代时期的版印实物，已成吉光片羽，宋元刻书的留存，也是万不一存。清乾嘉以来，藏书家面对宋元旧刻日益减少的状况，就曾呼吁影抄影刻宋元本行世“举断不可少之书，复而墨之，勿失其真，是缩今日为宋元也，是缓千百年为今日也”。其后200年间，又有众多学人为此呼吁过、尝试过。2002年5月，中央政府斥资，由文化部、财政部联合实施“中华再造善本工程”，终于使这一愿望成为可能。 

  我们欣喜地看到，再造的善本使孤本秘笈化身千百，使历史上流散的珍本延津聚合，配为全帙。更让人欣喜的是再造完成的珍贵典籍，已从深层保护下解放出来，走进高等院校、公共图书馆这样的科研、文化传播前沿，摆上学者的书案，还流传到海外，既避免了因使用不当造成的对善本古籍的破坏，在一定程度上解决了藏与用的矛盾，实现了对善本古籍的再生性保护，又给更多的学者以研究发掘的机会，方便他们更深入地挖掘、弘扬中华文化的精髓。 

  中华民族的古老智慧对全世界文化文明发展曾经有过积极、重要的影响，这表明了中华文化的伟大生命力。国人期望承载中华民族智慧、中华文化精髓的“中华再造善本”不仅在中国构建和谐社会的进程中起到积极作用，也在世界范围得到更广泛的传播，在全球范围起到更重要的作用。国人还期望在国力日渐强盛的今天，对中国传统文化的抢救和挖掘更全面、更有力，让中国传统文化中蕴涵的精粹在更广泛的范围共享。这是社会发展的要求，更是我们当代文化工作者的使命和责任。

杭州拱墅区旧书回收之影印的先驱覆刻古籍  

  要影印古籍，必须先把古籍摄影，然后制版印刷。因此，在摄影术没有发明并传入之前，我国出版古籍是不知道用影印这个方法的。但当时也有类似的方法，即把一部古籍照样翻刻。这在版本学上有个专用术语叫“覆刻”，也可以叫“影刻”，有时也叫做“仿刻”。但“仿刻”这个术语用得似不够稳妥，因为只叫“仿”，自可不必力求逼真，不如用“覆刻”、“影刻”来得确切。      

  宋元时人刻书是否有用覆刻这种方法，因为流传下来的宋元本太少，无从比对，已难弄清楚了。明代则确有覆刻之事。有一部元虞集的《道园学古录》，是明景泰时刻本，但字体、版式完全同于元建阳刻本，前人定为据元刻本覆刻，并认为是用元刻印本直接贴到书板上覆刻。这是很有可能的，因为在明代前期，元刻本还不像后来那么珍贵，为了刻书牺牲一部元刻本不见得会怎么心痛。但正由于当时还不甚珍贵元刻以至宋刻本，所以刻书时不一定要求保存宋元刻本的本来面目，往往宁愿脱离宋元本的字体、版式而重新写刻一通。以后，明嘉靖本多仿南宋浙本，但只是仿其版式，其字体则比较规范化，没有刻意追摹南宋浙本的欧体字，所以不算覆刻。清初的写刻中有一种字体方劲的，颇有点近似南宋浙本，如张士俊刻的《泽存堂五种》就是其中刻得最精美的，而且版式也规摹宋本，但仍不是覆刻，最多只能算仿宋刻。      

  乾隆、嘉庆、道光时仿宋刻书更为盛行。因为当时不仅宋本已极名贵，追求宋本即所谓“佞宋”已成为时髦的事情，就是清初毛氏汲古阁的影宋抄本，即所谓“毛抄”者，也已被视为仅亚于宋本一等而珍藏起来。照宋本式样来刻书，既可以一定程度上满足“佞宋”者的要求，又可以抬高刻本的身份，刻书的人对此又何乐而不为(有一部孙星衍仿宋刻《说文解字》的最初印本，书名页上打有“每部工价纹银五两”的楷书朱记，纹银五两几相当于当时一册南宋书棚本唐人小集的价钱)。不过这种仿宋刻本在刊刻时已请人重新写样，和原本的宋体不甚相近。如胡克家仿元刻《资治通鉴》，原本是建阳刻颜体字，胡本却刻成欧体字。胡氏用南宋池阳郡斋本仿刻的《文选》也是如此，原本略带颜体，胡本也刻成了欧体。因此这些刻本只能算仿刻，仍不是覆刻。      

  真正的覆刻本到清季才流行。最早是光绪初年黎庶昌出任驻日公使时在日本编刻的《古逸丛书》。本来，日本人覆刻宋元旧本的技术是很高明的，有一部日本庆长时(相当于明万历时)覆刻的元至正丙午南山书院本《大广益会玉篇》，除纸张、装潢外，和元刻本简直难以区别。黎庶昌编刻的《古逸丛书》就是在版本专家杨守敬的协助下，选择流传在日本的宋元本、古写本请日本的木村嘉平等高手影写覆刻的，除笔道稍呈光洁外，较原本可谓十分逼真。此后，国内覆刻宋元旧本渐成风尚，清末民国初年的许多藏书家，如缪荃孙的艺风堂，徐乃昌的积学斋，蒋汝藻的密韵楼，张钧衡的适园，刘世珩的玉海堂，刘承幹的嘉业堂，以及陶湘、董康等都覆刻了不少，或单行，或汇成丛书。其中在上海的均由擅长此道的刻工湖北黄冈人陶子麟奏刀，在北京则由琉璃厂文楷斋承办，覆刻的精美程度仅略逊于《古逸丛书》。      

  影印旧本古籍这项事业，就是在这种覆刻古籍的空气中成长起来的。

杭州拱墅区旧书回收之汇刻丛书 

  民国刻书，以汇刻宋元明善本、编辑丛书居多。较著名的有以下几种： 

   1、张钧衡《适园丛书》，刻于民国二至六年（公元1913--1917年），收书72种，共192册； 

   2、刘承干《嘉业堂丛书》，刻于民国七年（公元1918年），收书56种，刘氏还编有《求恕斋丛书》，收书30种，《吴兴丛书》，收书64种； 

  3、徐乃昌《积学斋丛书》，收书20种，《许斋丛书》，收书20种； 

  4、胡思敬《豫章丛书》，刻于民国四至五年（公元1915--1920年），收书103种，为唐宋以来江西历代名人著作。  

  5、卢靖《湖北先正遗书》，民国十二年（公元1923年）卢氏慎始基斋影印本，收湖北历代名人著作75种。

杭州拱墅区旧书回收之什么是古书籍

    所谓古书籍大多是辛亥革命前的书籍，由于中国封建时期历史悠久，各时期的古籍形式存在着诸多差异。它们不仅包括普通纸质书籍的种类，而且还包括各种形式的木版印刷、石印等。  

   这种多形式的特点也使我国的古书籍十分的多样化，然而，由于纸张材料本身怕潮湿、易燃、不易保存的特点，可以完全保存到现在的古书籍数量较少。随着书画、瓷器等古董作品的普及，这些藏匿在民间的古书籍作品成为新的收藏投资热点。