杭州建德市古旧书籍回收之割改目录、卷数
目录是全书的纲目，在一定程度上反映古书的章节体例，可以借以了解古书由于刊刻者、刊刻时间不同，目录卷数会产生差异。书贾常常利用这个特点，删割目录，剜改卷数，以残本充全书。书贾除剜瞩 目录、纂改卷次外，还有伪加目录一法。
此法常见于丛书零种扫作伪；即将几种丛书零种合在一起，加上一个目录，另成一书。如元陶宗仪编的《说郛》，清顺治三年两浙督学周南刻本，存五面六十种。书贾将这些书合起来伪题书名《儒林学海》，明无锡万镗辑，还在书前杜撰了和篇尤镗自序。尽管存书多达五面多种，书贾还是不厌其烦地伪加了目录，同时还钤了清名家阮元的藏书印“文选楼”，将若干丛书零种改头换面，冒充一部完整的稀见丛书。
杭州建德市古旧书籍回收之线装书常识
为了解决书页的牢固问题， 从明代中叶起， 出版者就开始用线装书代替了以往的包背装。 线装书的出现是我国古书装订史上的一次重大改革， 由于这种装订形式适应了当时书籍出版的客观需求， 很快得到普及、 推广， 成为书籍的主要装订形式， 在以后的三四百年间， 基本上是线装书一统天下。 现在全国各地的图书馆和私人收藏的古籍， 绝大部分是线装书。 为此， 我们在这里对线装书的专业用语作一些介绍， 帮助大家熟悉线装书的各种有关知识， 了解有关线装书的各种传统的专业用语， 增加一些知识性的修养。
· 书品--------指数的档次、 特点。
· 白文--------古书特别是一些重要典籍， 常有后人的注疏， 这些注疏一般都刻在正文之下。 但有的正文不刻注疏， 这种刻本即叫“白文” 。
· 阴文--------为引起阅读者注意， 出版者将正文中的某些文字刻成醒目的凹体字， 叫做“阴文” 。
· 黑钉--------出版者常用正方形或长方形的黑块印在正文中表示缺字， 其形状如■， 俗称“黑钉” 。
· 墨围--------把书中的字用直的墨线圈起来， 形状如口， 这叫“墨围” 。通常用以表示注疏或小标题， 起到醒目的作用， 便于检索。
· 印鉴--------也称“藏章” 或“印记” ， 是古书收藏者盖在书上的印章，以表示他们对所藏书籍的珍爱。 这些印鉴常盖在书页的卷首、 卷尾， 或序目之前。 印鉴上有用印人自己的姓名、 别号、 室名或他们爱好的言词等。但也有伪造的印鉴。 印鉴对于鉴别版本和考证古书的流传经过， 具有一定作用。
· 楷体--------又称“软体” 。 一种类似手写楷书的印刷字体。
· 宋体--------又称“硬体” 。 横平竖直、 横轻垂重的方形印刷字体， 板滞生硬， 俗称宋体。 明代以后印书用这种字体的不少。 现代印刷铅字即仿这种字体。
· 大题--------即书名的总称。
· 小题--------即书中某卷或某一章节的题目。
· 序、 跋--------说明编著书经过或简单介绍书籍内容的文字。 在正文之前的叫“序” ， 在正文之后的叫“跋” 。 有自己撰写的， 也有他人所作的。
· 书尾--------即一部分书全文的末尾。 书的末尾完全的， 叫“到尾” ； 书的末尾欠缺不全的， 叫“不到尾” 。
· 书牌--------出版者在书籍的序目后面或书尾镌有刻书家的姓名、 堂号或书坊字号及年月等的牌记， 俗称“书牌” 或“木记” 。
· 撰、 著--------写作文章、 书籍叫撰或著。 也有人用“著” 称那种内容有独创性的文章和书籍， 用“撰” 称内容一般的文章和书籍。 内容胡编乱造的则叫“杜撰” 。
· 编、 选--------综合诸说加以编排、 组织的叫“编” ， 选择编印前人作品叫“选” 。
· 纂、 辑--------集合各种文章加以分类的叫“纂” ； 搜集各种材料， 使之系统化的叫“辑” 。
· 述、 学--------整理古人研究成果， 加以阐明的叫“述” 或“学” 。
· 传、 注--------解释经文精神实质的叫“传” ； 说明古书字句意义的叫“注” 。
· 笺、 疏--------对传、 注再作解释的叫“笺” 、 “疏” 。
· 训诂--------用当时通行的语言解释古文、 古义的， 叫“训诂” 或“解诂” 。
· 正义--------用自己的话说明经文的叫“正义” 。
· 集解--------有取舍地汇集各家对古书的解释， 叫“集解” 。
· 章句--------串讲经文大意， 叫“章句” 。
· 御、 钦--------皇帝写的文章称御制， 批点的书称御批， 编纂的书称御纂。皇帝主持编辑的书籍叫“钦定” 。
· 皇朝、 国朝--------标明本朝刻的书， 用皇朝、 国朝字样， 也有用“昭代”两字的。 如《皇朝经世文编》 、 《国朝典汇》 、 《昭代名人小传》 等。
· 尾声--------民间散曲， 末尾常有“尾声” 两字， 表示曲子完了的意思，但宫廷禁忌这种词汇， 改用“庆余” 两字。
· 绣像--------即古书（如小说、 戏曲） 的插图， 也叫“出相” 、 “绘像”等。
· 雕梓--------即刻书， 也叫“雕版” 、 “椠版” 、 “镂版” 、 “剞劂” 、“镌梓” 、 “刊版” 、 “杀青” 。 “梓行” 、 “印行” 、 “刊行” 则是古书刊印发行的用语。
· 鼎镌--------新刻书籍的名称， 如《鼎镌琵琶记》 ， 也叫“新镌” ， 如《新镌东汉志传》 等。
杭州建德市古旧书籍回收之明清各种类书的残本零册
所谓类书，就是辑录各门类或某一门类的资料，依内容分门别类。进行编排便于寻捡征引的工具书。著名的明《永乐大典》就是一部大型类书。《永乐大典》共２２８７７卷，１１０９５册，汇集了当时能收集到的图书８０００多种，是中国历史上辑录古籍最多、涉猎门类最广的一部类书。清雍正朝纂修的《古今图书集成》亦是中国古代类书集大成之书，它将当时所能了解到的天地间事物分成六个汇编，用铜活字印了６４部，每部１万卷，５０２２册。除这些官刻大型类书外，历史上还有过一些民间编撰的小型类书，主要风行于明代，如《诸书备采万卷搜奇全书》、《新镌增校千古斯文》、《居家必备》等等。一部类书，少则几十册，多则成百上千册，收藏类书要集成完帙，极不现实。像《永乐大典》世无足本，副本残册只剩４００册，不足全书的４％，连国家图书馆也仅有２２１册。《古今图书集成》完整留世的也仅１３部，分存在海内外各大博物馆内。因此，民间收藏类书只能立足于零册，况且零册类书收藏亦有其独到优势：一是类书的零册相对于整部书，它是失群残本，但相对于自身所辑的某一种或某几种古籍，它又是足本完帙。二是类书的辑佚功能价值非凡，早期古代类书中往往辑有已佚亡的古籍。清朝修《四库存全书》时就从《永乐大典》中辑录前朝佚书３００多种，如文中配图所示，即是明代某类书的零册，辑有已失传的古代牌戏《宣和牌谱》。上个世纪著名学者郑振铎就对明代类书极感兴趣，将其同明清版画一同列成专题加以研究。郑氏对此曾自述：“坊肆间凡见之，必收之，拟作一综合的研究。”但遗憾的是，最终郑先生未及完成这一课题。
杭州建德市古旧书籍回收之古籍的上、下限
春秋末战国时编定撰写的经、传、说、记、诸子书等是古籍的上限。下限则一般划到清代末年。这和史的分期有点不同。
我国历史现在一般从有史以来到1840年鸦片战争之前算作古代史。鸦片战争以后，我国封建社会在外国资本主义侵略下，逐渐变成半殖民地、半封建社会，所以1840年以后的历史就划入近代史。但社会性质的变化，并不意味着学术文化马上统统起根本性的变化。从1840年到辛亥革命清朝统治结束的七十年间，新撰写的书籍中，绝大部分的内容或形式都和前此的古籍没有多少不同。因此，把清代末年作为古籍的下限要比1840年作为下限来得合适。当然，这个下限仍旧是粗线条的。即辛亥革命以后的著作如果在内容或形式上沿袭前此的古籍而并未完全另起炉灶，如对古籍所作的旧式校注或旧体诗文集之类，一般仍可划入古籍范围。采用新体裁对古籍所作的研究或注释，才不叫古籍，而算作对古籍的整理研究。
我国的古籍在数量上自以用汉文撰写的为最多。此外，还有用满、蒙、藏、彝等兄弟民族文字撰写的，当然也是我国的古籍。只是因为整理这些用兄弟民族文字撰写的古籍需要另一套专门学问，在方法上也和整理汉文的不尽相同，因此通常所谓整理古籍只限于汉文古籍。
杭州建德市古旧书籍回收之翻刻本的特点
翻刻本，也称重刻本或复刻本。其所占比例在存世古籍中最大。翻刻本与原刻本相比，往往因为政治、文化、人为的或技术的原因，有所增删、变化，甚至还会产生—些错误。一般翻刻次数越多，错讹也就越多。故收藏价值相对于原刻本略逊一筹。
翻刻本一般从牌记、序言中可以看出，但要注意少数不良书商为获得暴利，有挖补书牌、抽毁后序、后印改前印、在印刷时间上做手脚。这就需要藏家从书品、纸张、不同时代的刻本特征去综合判断。有几种翻刻本值得藏家关注：其一，原刻本已佚失不存，或只有孤本残卷存世，其翻刻本也就价值大增，其珍贵程度和原刻本等同；其二，翻刻者是历史上著名的刻书机构。如历代的官书局，比较有名的通志堂、汲古阁等等，这些机构因为集中了一批当时著名的工匠，所以刻工精湛，校勘仔细，纸墨上乘；其三，影刻本。影刻就是先在原刻本上进行影摹，然后再上版雕刻，如此印出的书能够完整地保留宋元版原刻本的形状。不仅内容相同，细节也相符，连版心中刻工的名字、所作的记号均原样保留。此种影摹宋刻的称“复宋本”，影摹元刻的叫“复元本”。古时影刻宋元版古籍最多也最精的是明末毛晋的“汲古阁”。这些影刻本的价值要远远高于普通的翻刻本。
