杭州临安区古旧书籍回收之近现代文献全患鉴定方法分述      

  近现代文献所含的信息是繁纷、多方位、多层面、多层次的，无法统一归类和概括清楚。所谓近现代文献全息鉴定，就是对文献所显现出来的和隐藏无形的全部信息，通过人体感知器官(大脑、眼、耳、鼻、舌、手等感官)和仪器，进行测试、核查和验证。大致可归结为比对参照法、逻辑推理法、时空追踪法、求疵破疑法等理论方法。      

  比对参照法。就是确定一定的参照系，把已经被实践检验、时间验证、多方证明为真实的文献，当作标准，然后拿被鉴定的文献进行多方面比较、查对。比如要鉴定林则徐的手书，就把已确定为林则徐真迹的奏析拿来，进行纸张的颜色、厚度、纤维束密度、帘子纹的宽窄与数量、透明度、纸病、残破状况等，字迹的颜色、形体、笔势、笔序等的比对。林则徐的字迹有明显的特点，含有欧体风格，刚硬挺直，行笔有力，间架适中；所用纸张也多是帘子纹较密的宣纸。如果与标准件相差甚远，那就值得怀疑了。      

  逻辑推理法。有的文献，特别伪造文献，在文献的文字内容、人物和事件的叙述论证中，常常出现违反事实、违反情理和违反正常思维规律的错误，无法用物质材料和仪器来验证核实。遇到这种情况，就得用逻辑推理、情理验查的方法识别区分。例如一位14岁参加长征的红军战士，参军时是放牛娃，一字不识。后来他自称长征中写了不少诗，其中一首七言律诗，虽不优美，但规范得体、平仄对仗完全符合格律，诗中还有“走泥凡”三个字。见到此诗，只要稍加思索，就会得出此诗绝不是长征中所写。因为不合乎情况，不符合正常程序。写诗要一定文字与韵律基础，文盲不可能写出规范合乎格律的诗，再说“走泥丸”是毛泽东《长征》诗中特用新奇词语，《长征》诗1957年才公开发表。      

  时空追踪法。对一些文献中所提供的时间、地点、名称、产地、单位、称谓等涉及到时空定局的词语、术语、方言，进行追踪查询，看当时当地是哪一种、有没有所提的那一种从中可以发现诸多矛盾。例如1928-1949年的北京称为北平，如果出现北京xx单位，就不符合事实了。又如1949年前称周恩来为总理也不对。      

  求疵破疑法。就是寻找出文献上所有的毛病、瑕疵和疑问，然后进行解释与破疑，看是否合乎道理，有没有意外与特殊情况。一般说来，真品的毛病、瑕疵大都能解释通，如笔误、张冠李戴等。而一些伪造篡改件的瑕疵，是无法解释清楚的。例如，一张长年悬挂的地图上，出现了数不清的不规则的虫蛀型孔洞，孔洞的内边呈墨糊状。从常理上讲，这是不可能出现的现象。悬挂地图必能见到光线，蠹虫是不咬噬见光的纸张的；即使咬噬也有一定规则，也不会呈糊状，应当是锯齿状。此孔洞是人工用燃烧的香头虱成的，非虫蛀。

杭州临安区古旧书籍回收之古籍善本鉴定标准

  自书籍产生以来，特别是印刷术发明之后，图书便有了不同的版本和优劣的区别，人们常把足本旧抄、精校精刻的书籍称为好的本子，也即善本。关于善本的说法，各朝说法不一。清代张之洞认为：“善本之义有三：一足本；二精本；三旧本。”清代另一学者丁丙则认为善本标准有四：一旧刻；二精本；三旧本；四旧校。

  1976年至1997年国家编纂出版的《中国古籍善本书目》则把古籍善本的标准定为：具有历史文物性、学术资料性、艺术代表性的“三性”原则，并制定出九项具体标准： 

  一、元代及元代以前刻印、抄写的图书（包括残本及散页）。 

  二、明代刻印、抄写的图书（包括具有特殊价值的残本与散页），但版印模糊．流传较多者不收。 

  三、清代乾隆以前流传较少的刻本、抄本。 

  四、太平天国所刊的图书。 

  五、辛亥革命前，在学术研究上有独到见解或学派特点，或集众说较有系统的稿本，以及流传很少刻本、抄本。 

  六、辛亥革命前反映某一时期、某一领域或某一事件资料方面的稿本，以及流传很少的刻本、抄本。 

  七、辛亥革命前的名人学者批校、题跋，或过录前人批校而有参考价值的印本、抄本。 

  八、在印刷术上能反映我国古代印刷术发展，代表一定时期技术水平的各种活字印本、套印本或有较精版画、插画的刻本。 

  九、印谱明代的全收、清代的收集古印谱、名家篆刻印谱的钤印本，有特色的或有有亲笔题记的。 

  凡具备以上之一的，均可列入善本古籍之列。

杭州临安区古旧书籍回收之雕版印书 

  民国时期采用雕版印刷古籍的书坊也很多，如北京文楷斋，曾为董康、陶湘、傅增湘等人刻印古籍，拥有几百名刻工和书手，以写刻宋体字擅长。此外，武昌陶子麟也摹刻了不少古籍。 

  民国间刻书较精的是诵芬室主人董康和涉园主人陶湘。董康刻有《诵芬室丛刊》、《盛大明杂剧》等，均是精校之本；陶湘春用武英殿开化纸翻刻宋元善本，刻有《百川学海》和《儒学警悟》。董、陶二人刻印的图书基本上是由文楷斋雕印，质量极佳，为藏家喜爱。

杭州临安区古旧书籍回收之清中期刻本《女论语》  

  《女论语》又名《宋若昭女论语》，唐代宋若莘所著，宋若昭作解，是《女四书》之一种，为明朝王相编录。该刻本为清中期单册刻本，现收藏于清河县档案馆。该书高２６厘米，宽１６厘米，四周单边，单鱼尾，优质宣纸雕版印刷。字体端正，笔力遒劲。      

  宋若昭，若莘之妹，若莘著《女论语》，若昭申释之。若莘死后，唐穆宗召若昭入宫中，掌管六宫文学，封为“外尚书”。同时，还教导诸皇子公主，被称为“先生”。经历唐德宗、顺宗、宪宗、穆宗、敬宗五朝，唐宝历中期去世，封为“梁国夫人”。一生著有诗文若干卷，现存仅有诗一首和传奇文《牛应贞传》。      

  该刻本分为三部分。最前面有一篇《唐书列传》即宋若昭传　，记载“若莘、若昭文淡丽，性复贞素闲雅，不尚粉华之饰。尝白父母，誓不从人，愿以艺学扬名显亲。若莘著《女论语》十篇，其言模仿《论语》，以韦逞母宣文君宋氏代仲尼，以曹大家等代颜、闵，其间问答，悉以妇道所尚。若昭注解，皆有理致。”     

  刻本第二部分为《女论语序传》，说明作此书的目的和意义，“恐女教未修，乃编撰此书，名曰：《女论语》”。又“乃撰一书，名为论语。敬戒相承，教训子女。若依其信，是为贤妇。罔俾前人，独美千古。”      

  第三部分为刻本中心，占全书主要篇幅，分立身章、学作章、学礼章、早起章、事父母章、事舅姑章、事夫章、训男女章、管家章、待客章、和柔章、守节章共十二章，每一章都详细规定古代女子的言行举止和持家处世事理。      

  该刻本依古代《论语》思想和体制而作，在思想和行为上对古代女子提出了严格要求和应遵循的基本礼节，在当时看来，是淑女贤妇的一部行为规范和准则；在今天来说，有其可取之处，但更多是束缚女子思想和行为的枷锁和桎梏。